「冇」亦「無」，「舞」亦「巫」

粵語的「冇」字很有意思，它與「有」相對，兩字並列，一看就能意會到「冇」即沒有。

「冇」的讀音不同「無」，其實意思一樣，只是由最低音的陽平聲轉聲為較高音的陽上聲，可以說得響亮些、清楚些。轉聲在粵語常發生，陽平聲和陽去聲的姓氏單用時，為了方便呼喚，常會向上轉聲。你會習慣說「冇事」、「冇錢」，但也會習慣說「無事不登三寶殿」。

日前讀到已故山東學者龐樸一篇學術演講稿《談「無」說「玄」》，裡面說到廣東人的「冇」字完全運用古人的造字方法，把「有」字去掉點什麼東西，就是「冇」了，形式和意思都是「有」的缺失，是依靠「有」而來的。

龐樸以闡釋中國文化中「一分為三」智慧為人熟知。我早幾年到寧波旅行，逛新華書店，從電腦系統中搜尋到孔子文化獎精萃叢書的《龐樸卷》，大喜過望。日前讀到他二零零五年在中國人民大學的演講稿，同樣喜歡。

「無」字在甲骨文、金文、篆書的字形都很奇怪，圖形和筆劃都複雜，像一個人左右手各拿着一大串東西。龐樸據此解釋了「無」的三層意思，或說三種「無」，即相對的「無」，虛而實有的「無」，和絕對的「無」。

第一種「無」最簡單，就是先有而後沒有了。怎樣用一個字來表達？我們的祖先想到了減法，甲骨文中的「有」字原形是右手，把「有」字去掉一半，就成了甲骨文中的「無」，也就是逃亡的「亡」，即本來有，現在沒有了。粵語的「冇」字異曲同工。

第二種「無」是最複雜的「無」字。在甲骨文裡，「無」字其實就是跳舞的「舞」，是人祭祀時與鬼神打交道時的形象繪畫。鬼神看不見，難以描畫，但在人的信念中確實存在，最終，古人借用跳舞圖形來表述「舞」所侍奉的對象。神無形而最大，由「舞」演變的「無」因而有既沒有又極多、極大的雙重意思。如草頭的「蕪」，不是無草，而是草極多而「荒蕪」。最善舞的則是「巫」。古字中，舞、無、巫其實互通。

這種「無」如佛經有語云：「實而不有，虛而不無。」或者說：「空而不虛。」

第三種「無」是「絕對沒有」的無，亦即《墨經》中「无，不必待有」的无，本來沒有，過去也沒有，現在沒有，將來也沒有，絕對沒有。

怎樣的字才能表達這種「無」？答案是古字的「无」，亦即簡體字的「无」。

《說文》稱：无，「奇字，無也」。奇在它是「通於元者，虛無道也。王育說：『天屈西北為無。』」「通於元者」即把「元」字一撇的頭往上一捅，就是「无」字。「元」是開始，「通元」則是開始以前「無」的境界，是「絕對沒有」的地方。用現代科學理論，即宇宙大爆炸發生之前。

「天屈西北」是「天」的一捺指向西南的那一方，就是「无」。中國古時的方位坐北向南，「天」字向左下一屈指向的正是今天地圖的西北方，即古人眼中連太陽都被吸進去的地方，是無底洞，也是女媧要補天的地方。

已故學者饒宗頤手書「大愛无疆」，寫的是「无」，不是「無」，自是別有深義。