秋分夜寫《春江花月夜》句

今日秋分，後天是中秋節。秋分是節氣，據太陽曆而定，在西曆中有相對固定的日子，在九月二十三日前後。中秋則是太陰曆的日子，在每年的八月十五日。如果八月有閏月，會有閏中秋。宋徽宗有個著名的瘦金體《閏中秋詩帖》最近剛與朋友一起臨寫過。

喜歡中樂的，到中秋定會想起《春江花月夜》這古曲。我還想起張若虛的同名詩。晚上邊整理故紙邊塗寫，隨手寫了其中頭四句。這詩被很多人譽為「冠絕全唐」之作，琵琶曲《春江花月夜》之名由它而來。

讚國際綵燈大街，期待「一夜魚龍舞」

維園綵燈會最吸睛、最多人打咭的，無疑是國際綵燈街。它長約一百米，利用大草地與放船池之間的一段東西向通道建成。通道兩旁架設起約兩層樓高的金屬架，形成一條綵燈隧道。

入夜後，大街流光璀璨，金碧輝煌，置身其間，可能不知今夕何夕。

我那夜到了大街，無緣內進，因為人實在太多，不知道要輪候多久，只好改在翌日早上才再去參觀。

日夜之間的觀感當然有極大落差，不過也只有在白天，你才能不目迷五色，隨意兩邊遊走，看到對廿多個國家綵燈的簡介。

在花燈這個題目之下，居然有這麼豐富多彩的薈萃，精彩紛呈，實在出乎意料之外。這些綵燈中，我只因為到過越南的會安古城，對那裡的絲綢燈籠有點認識。其餘的，對來自東亞、南亞、中東、歐洲，還有南美的巴西，我都無所知。有些在圖片上見過，例如土耳其的馬賽克（玻璃）燈籠，但沒有注意欣賞。 國際綵燈大街，真如一個小型的世界綵燈博物館。

難怪有朋友說，想出這點子的人值得一讚。

比較之下，我仍然覺得中國的綵燈最有特色。主要是兩點。

第一，各地燈籠都有民俗文化內涵，但幾乎都與宗教密切相關，可能源自某個宗教的某個節日或某個聖人。

第二，各地燈籠都有獨特形式，製作與當地傳統手工藝結合，材料不一，但都比較單一。這也可能與採集只限於某國之一地有關。

相對之下，中國的花燈就蔚為大觀了。中國各地都有富本地特色的花燈，主要是為了慶祝中秋豐收或上元節等民俗節慶而製作，都關乎農耕而無關乎宗教。中國花燈的形式太多彩多姿，有小小的，有非常巨型的，有升天的，有浮水的，有懸掛的，有舞動的。中國花燈遠不限於「花」和幾何圖形，早在宋朝的花燈就「一夜魚龍舞」。年前，廣州亞運開幕式出現了令全國驚艷的「鰲魚燈」，造型巨大而奇特，能在半空悠然游動。

中國的花燈豐富多彩其實不奇怪。國家地域廣袤，文化久遠，從各地風俗、工藝中產生的花燈自然各自精奇。歐洲國家平均人口是1 400萬，中國人口正好是其一百國之和，因而有「百國之和」之稱。這「和」又豈只是人口之和？

有朋友從黃山歸來，夜遊徽州村落時看到鰲魚燈表演，讚嘆不已。明年的維園綵燈會，能否讓鰲魚燈游到香港來？鰲魚燈夜會大坑火龍，不就是新版的「一夜魚龍舞」？

維園綵燈，創作開了竅

海上生明月，天涯共此時。

以前，香港的中式節慶中以中秋的節慶味道最濃。

春節當然有最強的社會動員力，不少行業、店鋪為之停擺若干天。情願也好不情願也好，你不得不被捲進去，在世俗的應酬中身心疲累。

中秋節沒有那麼多禮節約束，頂多是給長輩送送月餅，而在大家越來越重視健康之下，月餅的地位已大不如前，這同廣式月餅的體積恰成正比。以前的月餅都是一盒四個的大月餅，現在的月餅都迷你化了。今年收到一盒某五星級酒店的月餅，包裝很精美，直徑30公分的圓盒呈橘紅色，還配上同色的綢布袋子，裡面卻只有一個大月餅和四個迷你月餅，包裝廣究但十分過分。

當然還有傳統一盒四個的大月餅，內地更大的五仁「金九月餅」似乎還很受歡迎，朋友給我送來一斤裝的一個，可以品嘗好些天了。

比月餅更具中秋氣氛的是花燈。有點年紀的香港人都有「玩燈籠」的記憶，很多人會把它同「玩火」──煲蠟──連繫起來。火是人類最重大的進化因素，以致對火的原始愛慕與神秘衝動已刻進人的基因裡，宗教儀式會點上蠟蠋，對着生日蛋糕許願也要點上。

我的記憶中，香港最浪漫的節日畫面，是維園中秋之夜的滿園蠟光，大人小孩都在蠟光中歡笑、嬉戲。

後來，電子燈籠流行，煲蠟受管制，維園的中秋浪漫逐漸褪色。得到科技賦能的新款燈籠富麗精美，維園又每年舉辦起大型中秋綵燈會，但中秋的浪漫和熱鬧大不如前了。

維園綵燈會曾經頗有特色，每年都有一兩個大型設計，不是傳統花燈，而是設計師的創作，簡潔的造型配上變幻的燈光和臨時水池的倒映，頗能喚起人們「天涯共此時」的情意。

大榕樹綵燈

這卻是未能持續下來，未能形成香港特色的中秋傳統。近幾年，維園綵燈會「行貨」化了，從題材到形式都因循守舊，似乎只圖個例行的熱鬧。以致，我與維園近在咫尺，也幾乎忘記了此間曾有的中秋熱鬧與浪漫。

日前看到報道才知道，今年的綵燈會有點不一樣。昨天晚飯後去走了一趟，今天上午又走了一走。如果你有時間，也不妨也去走走。真的，今年頗有新意。

過去的綵燈會，都只在幾個足球場舉行。可是，以前維園的中秋熱鬧可是燈火滿園的啊！為什麼不好好利用維園的園林地理優勢？今年的設計者似乎開竅了。

今年綵燈會最出彩的三個地方，恰恰都不在足球場那邊。一個在靠近避風塘的小丘上，用廣東傳統燈集構成，有金魚燈、荷花燈、兔仔燈等等。一個是大草地旁大通道上的國際綵燈街，20餘國的不同綵燈讓人大開眼界。還有是利用放船池構成的「海上生明月」裝置，池裡荷花燈參差錯落，月色花影流光溢彩。足球場上也有大榕樹大形燈色。各處草叢還有如點點燈光如繁星點綴，指示路標是發光的兔子造型。

設計布置者的滿滿誠意，很讓我意外。希望這是個好開始。

注意：「國際綵燈街」入夜後會有人潮管制，要輪候很久才能擠進去。

《敦煌歸來》：避重就輕，新意誠意

深圳創作的舞劇《敦煌歸來》全國巡演近兩年，來到香港的東九龍文化中心上演。新落成的東九文化中心，有香港最先進的舞台設施，讓演出更顯新意，亦富誠意。

舞台演出的水平，關鍵是演出者的技藝水平，亦離不開舞台技術的加持。下鄉藝團到鄉下露天舞台演出的效果，與在城市劇院的演出效果，無法相提並論。主要因為劇院有專業的音響、燈光、布景等設備，整個劇院為追求完美的視聽效果，投入了巨大的設計和建造資金。

當然，能否適當運用這些先進設備非常重要，否則本末倒置，會叫人吃不消。一些大型演出，特別是面向普羅大眾的綜合表演、演唱會，光電效果令人眼花繚亂、心律徒亂，就我以言是濫用了。

工具的使用有個規律，就是一旦太方便，選擇太多，就容易濫用。於是，手上有了錘子，什麼都成了可以敲打的釘子；身邊都是飾物，得提防把身體變成聖誕樹。

觀賞《敦煌歸來》之前才知道東九文化中心號稱為「藝術科技（Arts Tech)的旗艦」。我對「藝術科技」較陌生。從字面上來看，「藝術」是「科技」的定語，「科技」是主詞，意思是「藝術的科技」。這不同於藝術是主詞的「科技的藝術」。

於是我有點忐忑，會看到「藝術的科技」還是「科技的藝術」？

興幸，是觀賞了「藝術」，而不是「科技」。

《敦煌歸來》說的是河西走廊千百年胡漢相爭歷史中的一個小片段，從當地軍民晚唐時光復沙洲（敦煌）這段歷史中，擷取出信使團歷時四年、經九死一生向長安報捷，只有高進達一人完成使命的故事。

小故事的創作靈感來自莫高窟第156窟的《河西節度使張議潮統軍出行圖》的故事，其中的故事宏大得多。

《河西節度使張議潮統軍出行圖》局部

唐朝最輝煌之時，治下的河西走廊富庶繁榮。安史之亂後，河西之唐軍陸續被調回中原平叛，包括沙洲在內的河西走廊遂悉數落入吐蕃手中。出身於沙洲的張儀潮大半生忍辱負重，終於在公元847年捕捉住吐蕃內亂的時機，率歸義軍收復河西，並最終打到新疆如今的哈密。

這宏大的敘事可能太難駕御了，於是《敦煌歸來》以高進達的信使團作切入口，故事的前因只在字幕中輕輕交代。

舞劇創作很尷尬的是，敘事手段有限，像啞劇，故事太複雜交代不清，而太簡單又沒有發揮舞技的機會。《敦煌歸來》就有後者的尷尬，只能盡量設計歸來途中的跌宕情節，如銘記、追捕、虛驚、夜襲、英靈、絕境、信念、祈願等，以增加發揮機會，並感動觀眾。但力量顯得單薄，連人物造型、服裝也難有可觀賞的變化。

但舞美設計，包投燈光、投影等都下足功夫。特別是12個不斷組合變化的大型方塊對發揮了極大的舞台調度作，它們可以遙控移動組合成沙丘、城牆、斷壁等詭異的地形地貌，又讓舞台增加無數個進出口，讓犧牲了的信使團成員如英靈永生，「神出鬼沒」，支持着歸唐的信念。

現在表演時興說「沉浸式」，這很大程度依靠出色的設計和先進的聲與光設備營造。《敦煌歸來》未正式開場，舞台上已無聲地帶動觀眾進入「角色」，由信使團的成員默默地在沙丘上或靜禱或燃燈，然後無縫接入演出。舞台幔幕較多，讓投影可以盡量表演，用竹簡書法設計的各章節名稱投影在天幕上，觀感極佳。謝幕時，工作人員、各個舞蹈員的名字也逐一展現在幔幕上。先進的音響系統，則讓舞劇富絲路特色的音樂創作發揮了很好的烘托作用。各主要舞者在謝幕時一反一般炫技一番的習慣，只是默默地守護着台前地上敬獻給英靈的燈光。

這都是創作者心思與誠意的展現。

東九：被人流車流包圍的文化中心

俯瞰

因為家住港島，較少涉足九龍，東九龍一帶就更少前往了。那裡相對來說是新發展區，五六十年代，那裡很多地方仍是山頭野嶺，人煙稀少。其中較先發展起來的觀塘，原名是官塘，歷史可以追朔到幾百年前，原來是官辦的鹽塘，所以叫官塘。隨着香港人口急增，官塘發展成為工業區，附近又順理成章地建起了容納打工仔的房屋，特別是公屋、廉租屋，都沿山坡興建，很多本來是石礦場。

香港把採石叫打石，就是把山上的花崗岩開採出來用作建築材料，一度是香港重要行業。香港的石材曾經很受歡迎，廣州著名的石室教堂用花崗岩石砌成，石材就來自東九龍。

東九龍的牛頭角、茶果嶺、鯉魚門、茜草灣是當年的香港的四大石場，還有鑽石山、斧山等。隨着建築改用鋼筋混凝土，香港打石業式微，石礦場紛紛荒棄，成為工業大廈、公屋地盤。石礦場現在還有遺跡可尋，鯉魚門三家村有石礦場遺址。官塘的安泰邨建在原來的安達臣道石礦場上，邨內有個石礦場展覽館。

說了這麼多其實離題了，本來要寫的是昨天第一次廁身其間的東九龍文化中心，一下筆就扯遠了。這是因為這個文化中心的位置很特別。

香港演藝場地，小型的帶社區屬質，多建在居民區。大型的多在市中心，周圍有較廣闊的隔離帶，與居民區有一定距離，以乎要突顯高雅藝術的卓爾不群。如香港大會堂、香港文化中心，連冠以地區名號的沙田大會堂、元郎大會堂、屯門大會堂也孑然獨立。

東九文化中心大堂 

東九龍文化中心則不然，但也顯得孤高。如果把交通繁忙的官塘道和牛頭角道視為湍急的水流，河道中央沖積成一個沙洲，就是東九文化中心的所在。它還被幾個大型屋苑包圍，德福花園、德寶花園、淘大花園，還有著名的「牛下」，稍遠一些是已轉型為商業與核心辦公區的九龍灣工業區。東九龍的交通大動脈官塘線地鐵線就在馬路的對面架空穿過。

站在文化中心的二樓平台上眺望周邊環境，有點魔幻感覺。這裡可算是香港人口密度最高的地區之一，煙火氣旺盛。

這裡既是藝術殿堂，也是居民和上下班人流的通道，建築還為此作了專門設計，讓每天數以十萬計的行人川行通過，既為便民，也希望他們能「踩旺」文化中心，而又不影響享受藝術的觀眾。

這裡倡導藝術科技（是藝術為主？還是科技為主?)有點超前，這與一般社區演藝場地最熱門的表演（最多是粵曲演唱）距離很遠。它着力推動「善用科技的演藝節目」，要把握近年藝術與科技融合在創意產業引發的新機遇，並支援業界研發及試驗不同項目，與藝術家和藝團一同探索如何把藝術與科技融合起來，看會擦出什麼火花。

新科技對藝術創作的影響是有目共睹的，聲、光、藝常相提並論，即使本來是聽覺藝術的音樂表演也經常讓人目迷五色，科技正日益打破五覺的邊界。

在香港，你最新的藝術科技體驗可能來自東九文化中心。

神譯「犀飛利」，鋼筆與書法

近日與友人習字，把冷落多時的鋼筆找了出來書寫，有久違了的親切感。

大半個世紀之前，鋼筆 ── 或稱墨水筆 ── 是讀書人的標配。小時候上學，最初寫字要麼是鉛筆，要麼是毛筆。上了若干年，就用起墨水筆來。那時原珠筆未問世，只要識寫字的都用鋼筆，用的人很多，於是有了專門的修筆匠 ── 一個夀命很短的行當。

那時，在胸前別上一枝鋼筆，是有知識、甚至是有地位的標誌。如果插的是來路名牌金筆，更可以昂首挺胸、趾高氣揚起來。

來路名牌金筆屬高檔奢侈品，最有名的是美國的 Sheaffer，它至今是全球最古老的鋼筆製造商之一，中文譯名是「犀飛利」。

香港人如今幾乎已沒有人拿鋼筆寫字了，但香港人一定都識講「犀飛利」，意思是「厲害、了不起」，是「犀利」一詞的加強版，即「犀利到飛起」，是「超級厲害」，誇張中語帶着讚歎。

這熟語就來自犀飛利鋼筆。這是Sheaffer上世紀中葉（可能是戰後）進入香港市場後的產物，譯名堪稱神譯，它在「犀利」這詞中加入了「飛」字，既切合譯音，又利用「犀利」這在香港人盡皆識的用語，賦予品牌尊貴的品位。

這譯名深入人心，久而久之，成為港粵流行語，是形容事物極度厲害、品質極佳的熟語。

如今，墨水筆頂多是地位顯赫人士的簽名筆。這種筆肥大粗重，只能用來彰顯地位，但只要一掂量就知道不是用來寫文章的 ── 拿着它下筆千言多累啊。

鋼筆是洋人的發明，主要用來寫拉丁拼音文字。它的筆尖有一定彈性，可寫出或粗或幼的筆劃，如果把筆嘴改造一下，更呈鴨嘴狀，筆劃粗幼可以寫得更分明，用來寫中文會更有書法味道。這是原子筆等硬筆較難做到的。中文的硬筆書法，其實可以很可觀，很值得提倡。

我曾試用來寫宋徵宗的瘦金體。瘦金體的筆劃較纖細，多幼筆，但亦有較粗重的，都棱角分明、筆鋒銳利 ，特別是非常具特色的捺筆，用鋼筆寫來效果很好。但瘦金體還多重筆向上的挑、剔，這就強鋼筆之所難了，特別是向左上方的。英文的筆劃主要向右向下而行的，而且粗的筆劃都向下，鋼筆是為此而設計的。

還有多少年輕人可以寫一手漂亮的鋼筆字或硬筆字？若有，遇上機會露一手，一定會技驚四座。

聯合國鼓勵：棄用失真的墨卡托地圖

非洲可以塞進美、中國、印度.......

聯合國大會9月4日通過決議，鼓勵各國棄用一種嚴重失真的世界地圖，而改用更能真實反映各國真實面積比例的地圖。這決議並無法律約束力，僅是「鼓勵棄用」而已，舊地圖還可以繼續使用。

投票結果得到164票贊成，有六票棄權，僅有一票反對 ── 美國。

所謂舊地圖是沿用了近五個世紀的墨卡托投影地圖，新地圖是2018年繪製成的「平等地球」（Equal Earth）投影地圖。

人類自從對自己所在地方的地理認識加深，就開始繪製地圖。如果地域不廣，這不難。現在誰都知道，地球是個三維的球體，地圖則是二維的平面。理論上，無論你怎麼繪，都無法繪製出完美的地圖。

隨着歐洲十五世紀展開「大航海」，歐洲人對世界地圖的需求激增，並發明了多種投影法，希望盡量減少地圖的變形，以利遠距離航海。最後得到廣泛接受的是荷蘭製圖學家墨卡托1569年發明的一種投影法，其原理是將地球的經緯網投影到一個圓柱面上，然後把投影展開成為平面圖。

紅色方是墨卡托地圖，灰色的是平等地球地圖

地球上虛擬的經線和緯線依東西、南北平均地分布，南北向的緯線等距，與赤度平行，但連接南北極的經線則在與赤度相交時最寬，而越靠近兩極越相近，直至在兩極相交起來。

墨卡托投影地圖上，所有經緯線都直角相交成正方形和長方形，兩極附近的緯線與赤度的一樣寬。於是越是靠近北方或南方的國家，在地圖上都不同程度上放大了。靠近赤度的就相對地縮小。

幾百年來，人們對墨卡托地圖就看慣了，特別是北方的歐洲。他們的國家在地圖上澎脹起來，滿足了自覺高人一等的虛榮心理，「我們就是強大啊」。

可是隨着歐洲衰老、國際地位不斷下滑，而全球南方特別是非洲的覺醒和發展，墨卡托投影地圖就越看越不順眼了。聯大剛通過的決議就是非洲國家提出的，因為舊地圖上最失真、最萎縮的就是非洲。

在墨卡托世界地圖上，格陵蘭幾乎與非洲一樣大，而非洲實際面積約為格陵蘭的14倍，非洲面積實際比美國、中國、印度、日本、墨西哥和歐洲大部分地區的總和還大！

在非洲國家眼中，墨卡托投影地圖低估了非洲大陸豐富的資源、龐大的人口和巨大的投資潛力，而「一個公平的世界始於一張公平的地圖」。「世界地圖上對非洲的錯誤呈現，不僅僅是製圖錯誤，更是敘事問題。」

但投下唯一反對票的美國常駐聯合國代表費倫採維奇卻說，決議是對聯合國大會工作和宗旨的嘲諷，並說與其辯論16世紀的地圖，不如「關注國際和平、繁榮或良好關係等真正問題」。可是就在這一天之前，美軍又轟炸伊朗了，包括一個正在舉行婚禮的現場。