以治而亂：法治的流弊

中國傳統智慧的一個重心是陰陽概念，它指出事物都有相對的二元，二者既對立又可以互相轉換。中國人誰都會說出幾包含這種智慧的成語，如物極必反、盛極必衰、過猶不及……等等，說明即使是好東西，一旦過分了也會變成壞東西。中國有一本古書專講這道理，叫《反經》。

老實說，我是近日才知道這本書的。南懷瑾有一本講學紀錄叫《歷史的經驗》，講的主要就是《反經》。他開宗明義地指出，所謂「反」，就是任何一件事沒有絕對的好壞，看歷史、看政治制度、看時代變化都沒有什麼絕對的好壞；本來好的東西，過了一段日子，情況改變了，可能變成壞東西。

《資治通鑑》歷來是為政者的參考書，《反經》被視為縱橫家的謀略之說，有旁門左道之嫌則為讀書人少談。少談卻不等於不讀，《反經》其實與《資治通鑑》一起，是「兩本書歷來作為領導者政治教育必修的參考書」。

它是唐代趙蕤所著，在百度的詞條中，被譽為「集諸子百家學說於一體，融合儒、道、兵、法、陰陽諸家思想，所講內容涉及政治、外交、軍事等各種領域，並且還能自成一家，形成一部邏輯體系嚴密、涵蓋文韜武略的謀略全書。」

其中有大量過猶不及事例，如仁愛、仗義、禮樂、名器、法制、刑賞、學識、尚賢等等，只要過了度，都會成為流弊，出現反效果。例如它引用《韓詩外傳》說「士有五反」，富、貴、勇、智、貌都會向相反方向轉化：富而「不以振窮救不足，而反以侈靡無度」，會成為反富；貴而「不以愛人行義理，而反以暴傲」，會成為反貴，同理，會有反勇、反智、反貌 (﹛男子〕貌美好不以統朝位人，而反以蠱女縱欲)。

它借用姜太公的話說，明罰、明察、明賞固然是必要的，但也不可過了頭。刑罰過嚴反而容易引發變亂；明察的同時，也要講厚道，包容一點；明賞過分，則易招貪而生怨，是為「以治而亂」。

這就如《道德經》說的：「法令滋彰，盗賊多有。」賈宜則說：「法出而奸生，令下而詐起，此乖分也。」南懷瑾解釋說，一個社會法令越多，犯法的人就越多；法令規定越繁，空隙漏洞就越大。古代的例子是秦始皇的法令那麼森嚴，還是有人革命；劉邦打入咸陽，只約法三章，老百姓反而乖乖的了。

現代例子中最好的是美國，立法最繁而入獄者最多，監獄不勝負荷。真正會犯罪的，往往還是最懂法律的人。特朗普這樣的超級富豪可以不交稅，反公然以聰明自詡。

所以，法治並非如想像的好，這可能正好讓別有用心者有空子可讚。三權分立?請看看美國兩黨、兩位總統為最高法院法官空缺的明爭暗鬥。