已故數學家華羅庚曾對武俠小說家梁羽生說：「武俠小說是成年人的童話」。這話並不誇張。童話以非凡的想像，彌補了現實世界的缺憾，予閱世未深的小孩精神滿足。人的年紀大了，對不如意事常八九的世界失望增加，武俠小說對他們無疑是恩物。不僅社會下層最受逼迫的販夫走卒，就算社會精英分子，亦爭相投進武俠小說去找個躲避現實的世外桃源。
內地官媒曾報道，金庸小說在內地還為「禁書」之時，鄧小平就從境外買來金庸小說。「鄧小平習慣利用中午和晚上睡前的半小時，津津有味地看金庸的武俠小說。即使是出差到外地，他也會帶上武俠小說。他睡前愛看武俠小說，是貪它不用動腦筋，看得輕鬆、不累，看着看着就睡着了」。
武俠小說的濫觴可以追溯到洪荒時代對英雄人物的崇拜。魏晉六朝的志怪小說，後來催生了唐傳奇、宋元話本。至明清，《水滸傳》、《三俠五義》等白話小說興起，成為現代新派武俠小說的基礎。
武俠小說有個特點，就是都以改朝換代、漢族與外族戰爭之動盪作為英雄輩出的背景，在這樣的時勢，人都以武力證明自身價值，這亦為小說建立起行俠仗義的基本思想基調。
武俠小說的場境是所謂「江湖」。
江湖一語早見於《莊子》：「相濡以沫，不如相忘於江湖。」後來也泛指社會、民間、隐士居處。范仲淹在《岳陽樓記》中說：「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。」江湖就是遠離皇帝、遠離官府的地方。武俠小說中的江湖，更是山高皇帝遠，且有着自己的遊戲規則。
中國的知識分子多少有兼善天下之志，但同時又不甘於俗流而有獨善其身的嚮往，其時雖窮而最好不愁衣食，有紅袖添香，有詩書作伴，能間中「該出手時就出手」行俠仗義一下，豪氣干雲一番就更好。可是現實世界能有這般的出世境界麼？走進武俠小說中神馳片刻好了。
以前，人們儘管嚮往武俠的江湖，總能把精神世界與現實世界分得清楚，知道什麼是虛擬的，什麼是真實的。
高新科技的出現，似乎在打破這個界限。據說，伴隨着網絡虛擬世界成長的年輕人的心智已大大不同於他們的父輩。他們是所謂後物質時代的人，不愁衣食，而在嚶鳴相類的網上朋輩間建立起超廣博的世界，一個可以跨越國界而又與現實交錯的新江湖。
與舊江湖一樣，新江湖有自己一套遊戲規則，視現實世界的法律為無物。說是遊戲規則是真的，很多行事方式與他們的網上遊戲相似，問題都靠暴力解決。不同的是，不會「憂其民」、「憂其君」，只在意於自己「高大上」而虛渺的利益和價值觀，如在遊戲中攻佔某個城堡。
江湖不遠，就在身邊。中國社科院政治學研究所研究員房寧認為：「任何一個事物都有A，B兩面，如果說我們的社會是一個主流的、公開的、法治的社會，那麼就一定會有一個化外之境，一個非主流的、隱蔽的，甚至是非法的另類『社會』。換句話也可以說，主流社會是一種公開的，為法律認可的秩序，而黑社會是另一種隱蔽，非法的秩序。中國以前有一個說法 ── 江湖，這個江湖就是主流社會之外的另類社會。需要指出的是，黑社會和主流社會有著伴生關係。」江湖就在身邊，黑社會就在身邊。
梁羽生就「俠」的定義說，「為國為民，俠之大者」。看着當前亂局，恍惚之間竟渴望有這樣的大俠出現。
梁羽生曾以「情懷蕭索覓佳人」對魯迅的「心事浩茫連廣宇」。「佳人」何處？
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