遠古之東西交往遠比想像的多

周原遺址出土的蚌雕人頭像

以現代眼光去看史前時期，會以為那時的人限於技術條件，無法遠行，遠距離相隔的文化自然難以交流。可是越來越多證據顯示這是謬誤，東西方之間，或稱漢胡之間、華夏民族與歐亞內陸高加索系民族之間的接觸，遠比我們想像的多。專家從出土文物中常會發現這樣的蛛絲馬跡，例如在陝西周原遺址出土的小小蚌雕人頭像，就引發大量猜測和解讀。

周原遺址是寶雞市扶風、歧山之間一條東西長 70 公里、南北闊 20 公里的地帶，是約有三千餘年歷史的古遺址，據信是周人滅商之前的聚居地。自五十年代後期開始，這裡出土過大量卜骨、卜甲和國寶級的青銅器。刻有最長銘文 (497字) 的毛公鼎、最大的青銅簋 (重30 公斤) 厲王害簋都是這裡出土的。

這裡也發現過很小的珍貴器物，例如兩枚高僅約三厘米的蚌雕人頭像。人像高鼻深眼，長臉薄唇，頭戴尖角護耳帽。饒宗頤認為，這屬白色人種，或是大月氏烏孫人種。他特別注意到人像頭頂一個

符號。

他指出，這一符號在甲骨文中出現過數十次，大家把它確認是巫術的「巫」字。但他發現，西亞很早之前就有這個符號，與殷周的這個符號完全一樣。公元前五千五百年，即七千五百年之前的西亞哈拉夫 (Halaf) 陶器上已出現，而且不止一見；同時期一個女神像的肩上亦刻有。這個符號在東西方的雷同，很值得研究。他推測，蚌雕人像頭頂的符號標誌職司，即是在宗廟供職的巫師，是西亞與中國大西北於遠古時代交流、接觸留下的痕跡。

這暗示，蚌雕所代表的族群，在西周時期已以胡巫的身份在華夏地區活動。

饒宗頤的學術研究有「四重證據法」之說。王國維提出古史研究要結合紙上材料與地下材料；饒宗頤提出要加上甲骨，是為「三重證據法」；之後又提出要加上域外記載，即為「四重證據法」。符號學的研究更要從時空兩個向度，即橫向與縱向超越。對上述十字符號的見解，就是他依據「線性橫組合法則」進行的比較與追尋。

台灣「國立台灣師範大學」歷史學系的陳健文對這個雕像也有研究。他注意到雕像臉上有捲雲狀文面圖案，這圖案也在南俄、烏拉山區、中亞大夏地區、新疆、南西伯利亞以及中國北方的考古遺物上出現過，說明與歐亞內陸早期游牧民族有關。在臉上施以捲雲文面的習俗，可能是早期印歐人的傳統。

陳健文在《從文面圖像看內亞高加索種游牧民族與華夏的早期接觸》論文中提出，饒宗頤先生曾提示我們：「自大流士以來，華與胡兩種文化，接觸自不尋常，未可等閑視之。」中國古代與歐亞大陸西部地區的接觸與交往，應超過我們現在所理解的範圍。

據此，對所謂「本土」，應有不一樣的認識。