從中國傳統智慧看追求完美

世上無完人，鉛筆有擦膠。

對於追求完美，中國人基於傳統智慧，想法不同於西方人。

中華文明數千年流傳不斷，很多傳統智慧通過種種形式深入民心，你不必讀過很多書、有很高深的學問才懂的。中國成年人，都能在日常對答中不經意地就唸出這樣的成語來：物極必反(或物極必返)、樂極生悲、過猶不及、周而復始等等。讀過《三國演義》，或者聽過有關說書，可能把「合久必分，分久必合」掛在嘴邊。看過《紅樓夢》，或者會謹記王熙鳳「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」的教訓。再多讀點書的，可能會在筆下寫出「喜極而泣」、「月盈則虧」，或「禍兮福所倚、福兮禍所伏」，又或者「水至清則無魚，人至察則無徒」。

總之，中國人總能夠從這裡那裡學習這個簡單的道理：物極必反，追求善美須有「度」。「度」是個哲學概念，是指是關節點範圍內的幅度；在這個範圍內，事物的質保持不變；突破關節點，事物的質就要發生變化。量變與質變相互區別的根本標誌就在於：事物的變化是否超出了「度」。在日常生活中，「度」是指要掌握適度的原則，要學會把握分寸。

這樣的智慧來自生活，從月之盈虧、日夜往復中得來，也從經典和據經典的種種演化得來。歷代經典中，有關的文字很多。如《呂氏春秋·博志》：「全則必缺，極則必反。」司馬遷在《史記·田叔列傳》中說：「夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。」

最早提出這思想的，是老子，他認為福可為禍，正可為奇，善可為妖，事物發展到極限就會向相反方面轉化，又複歸於道，如此周行不息。《易經》以陰陽思想貫穿始終，64卦結束於未濟卦。龔自珍的《己亥雜詩．漁溝道中題壁》詩寫道：

未濟終焉心縹緲，

百事翻從缺陷好。

呤道夕陽山外山，

古今誰免餘情繞。

就是說到了最末的「未濟」，物極而返，反不及之前有缺陷的63卦「既濟」卦好，這卦得中正，陰陽配合，各居其位。

饒宗頤近年屢次談到這兩個卦，兩個卦表明「這世界『做完了』和『還沒做完』」。可是他從馬王堆出土的《易經》中發現最後一卦卻是「益」卦，覺得這很有意思，並由此對「天人合一」的思想生發了新的認識，認為「天人合一」是精神境界，反不如行動境界的「天人互益」，即天與人互相補足。這既對天，也對人。一切的事業，都要從益天益人而不損天損人的原則出發，並以此為歸宿。

他認為，主張「人」與「天」鬥，是人太驕傲了；「天人互益」，人才能與大自然和諧相處。當今時代，「人」的學問比「物」的學問更關鍵，也更費思量。

這仿佛針對西方的科學思想而言，西方科學的箭頭永遠向外，不斷追求的，就是控制物的世界、控制自然，是「物」的學問。相對之下，中華文化思想的箭頭指向內，指向人心，是「人」的學問。

西方科學思想取得非常巨大的成就，可是物極必反的跡象已到處出現了。追求完美，該知有度。

關於「度」，中國社會科學院哲學研究員趙汀陽在桑德爾的《反對完美》中文版導論中有這樣的話：「那麼，技術對自然進行什麼樣的改變算是合適的?這其中應該有個『度』──桑德爾沒有使用這個中國概念，但這個概念特別適合用來表達桑德爾要求的有節制的合理性。李澤厚論證過，『度』雖然難以一般地定義，但在具體實踐中總是清楚明顯的，因此『度』只能在具體語境下理解。」