昨天去聽了香港中文大學中文系教授何志華一個名為《古漢語詞彙趣談》的講座，確實很有趣，可惜只能聽半場，三個小時的講座，只聽了一半便得離開了。何志華可說是一名甘於「寒窗之苦」的現代讀書人，他又是中大的中國古籍研究中心主任。據他介紹，曾經連續八年每日只做古籍點校工作，日夕與古籍一個字一個字的打交道。這樣的「寒窗之苦」其實不過是旁人眼中之苦，對他而言卻是樂，以及大量著述的成就。
這個趣談的材料，應當是他在點教古籍時，結合今人的認識，隨手拈來。好些詞例也從別處看過、聽過，但也有很多未之所聞的。
譬如「無間道」。電影《無間道》上映時，也有不少文章介紹過何謂「無間道」，我當時沒有太用心去了解。這次聽何志華說，才有恍然而悟之感，知道電影其實「改壞名」。他指出，這部講臥底警察痛苦生涯的電影，應當叫《無間地獄》才對。
因為，「無間道」其實是佛家「四道」之一，講的是涅槃之道，是得道之道，即「加行道」、「無間道」、「解脫道」、「勝進道」。「無間道」的正確意思，是指發正智，斷煩惱，不為惑而間隔，所以稱為「無間道」。這與電影中梁朝偉在正邪之間折騰的痛苦大相逕庭。
何志華認為電影應叫做「無間地獄」才對，這是「八熱地獄」之一，梵文稱「阿鼻旨」。凡跌落「無間地獄」者，一劫之間，受苦無間，因而得名。
何志華又提到，很時髦的「解構」一詞其實是很古老的詞彙。
現在經常掛在一些知識分子嘴邊的「解構」（deconstruction），是法國當代哲學家德里達Jacques Derrida (1930-)提出。他在文化中看到結構的不確定性，又從一九六八年的法國「五月風暴」學生運動看到了體制自我解體的可能性，進一步領悟到一切單一的結構、系統的結構的荒謬，就是可觀事物、既存體制，以至自柏拉圖以來的理性思維、形而上思維，都是對人自身的綑縛，於是提出「解構」之說。「解構」於是成為後現代主義分析西方哲學的一柄尖刀，成為是後現代藝術家喜歡使用的一個詞彙，被媒體和種種藝術圈內人濫用。
何志華介紹了古籍中使用「解構」一詞的兩個例子，一是《淮南子．俶真訓》：「孰肯解構人之事，以物煩其性命乎。」另一是《淮南子．人間訓》：「或明禮義，推道體，而不行；或解構妄言而反當，何以明之。」據東漢高誘注：解構，猶合會也。所謂合會，也就是會合。
另據台灣的教育部電子《國語辭典》，解構還有「離間」之義，用例有《後漢書．卷十三．隗囂傳》：「自今以後，手書相聞，勿用傍人解構之言。」
另據《辭源》，「解構」是附會造作之意，語例相同。
《淮南子》一書成書於公元前百多年前，二千多年前的詞彙如今成了最時髦的用語，是很奇妙的事，也值得深思。
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