另一位朋友提出：「新詩發展至今，已近百年，是否已奠定新詩的典範，足以與舊體詩詞相提共論？」
近百年來，新詩、新詩人多如恆河沙數，兩岸都幾番出現過創作高潮。改革開放之初大陸有人戲言，不管哪個城市哪條街道塌下一個招牌，必定會砸死幾個詩人。可惜是，能膾炙人口的「典範」──若說的是作品──似乎不多；「典範」若說是詩體形式，就更加沒有形成。
白話詩的與起，是為了追求自由──西方傳入的新思想觀念，要打破束縛，一是語言束縛，要廢棄文言，採用白話；二是形式束縛，掙脫格律詩的嚴格限制，形式隨心所欲。
國人當時經歷了晚清自鴉片戰爭以來七八十年的不斷挫敗，對傳統文化信心大失(且不說全失)，急於為國家民族尋找新路向，普遍存在病急亂投醫的盲目、浮躁，由此而提倡白話以普及教育、引人西方新思想新知識以提高國人素養，完全可以理解。但近百年後回眸，當時不必要的、沙泥俱下的謬見就該沉澱下來了。
把中國傳統詩詞都視為文言創作而予以否定就是謬見之一。
手頭有一本《漢語白話發展史》(北京大學出版社)，作者是上海師範大學古籍研究所教授徐時儀。書中以廣泛的資料揭示，自漢至清的兩千年中，漢語書面語其實有文有白，文白並存。文言是漢初以後歷代文人仿照前人的詞匯、語法、格調而形成的；之後，自漢末魏晉以來，其實還存在與口語基本一致的書面語，即古白話。
書面的文言與古代白話的發展很不相同，文言藉書面的保存而固定下來，相對地穩定，變化緩慢；白話則不斷受到一位朋友也提到的外來政治、經濟、文化、宗教的衝擊而演變。現代白話是承傳古白話而來，但今人不易明白古白話。《詩經》是更早的古白話，孔子採風紀錄下來的其實是當年的白話詩。今天讀來，這些詩歌比後來的文言文更難明。《論語》是孔子的語錄，雖經整理，應當與白話相去不太遠，而現代人一樣不好理解。
今人推崇白話，對古白話卻不熟悉，就容易把古白話也一股腦兒地歸類為文言文，並在提倡白話文的同時，把古人以白話創作的東西也一概如打倒孔家店一樣打倒。這些創作和紀錄，其實都是中華文化智慧的結晶。
如果你喜歡白話詩的話，也應該喜歡古人的白話詩。以這樣的眼光去看古詩，可以發現很多白話詩。「床前明月光 / 疑是地上霜 / 舉頭望明月 / 低頭思故鄉」，不是活脫脫的白話詩麼?
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