有此因緣，筆下留情

佛教一個很大的貢獻，是因緣之說，就是認為一切事物都不是無緣無故而生，無緣無故的而滅的；而是因緣合則生，因緣散則滅；具體的體與物如是，抽象的情與事亦如是。

據說，釋迦牟尼當初創立佛教時，先對印度各種各樣的宗教作了觀察和總結，並把它們概括為兩類，一類是無因說，即認為事物的產生是無緣無故的，無法解釋；一類是邪因說，即萬事萬物都是梵天產生的。釋迦牟尼則提出正因說，即因果觀，就是：我們見到的都不過是事物的果，都各有前因，有直接的，有間接的，有近的，有遠的。各種因、各種緣和合一起，才有了果。

於是，一切成敗、得失、散聚都可以解釋。

佛教又把主要的因歸於自己，結果主要是自己招來的，是三業(身、口、意)造成的，而且有前世的，有今生的。你想得到什麼果，要靠自己，不靠其他什麼外在力量，包括不靠求神拜佛。如果有神有佛的話，那就是你自己。這是所謂自力信仰。

為什麼佛教又有滿天神佛?這是後來發展出的東西，是佛教不斷演變後的產物，尤其是到中土後，為了滿足人的需要而製造出來的。人要有宗教，就是要有個可以信賴的權威去作精神寄託，有個偶象可作崇拜。沒有麼，很簡單，製造一個，或者不止一個，要多少有多少。男的偶象不便進入女子閨房麼，讓他變性好了，觀世音就是這樣變了性。

要靠神佛來保佑救助，就是他力信仰了，同佛教最初提倡的自力信仰不同。至今，仍然有人在討論一個問題，就是佛教是不是無神論的，究竟算不算是「宗教」。事實上，不少人不把它當作是宗教，而是一種學說，即所謂佛學，願意從學問、人生態度的角度去親近它。佛教來到中土大變身，吸收了大量儒家、道家的思想而產生了禪宗後，很多地方與原始佛教已有了距離，但在很多地方又更接近原始佛教，例如更強調自力信仰，佛在我心，我即是佛。

佛教文化，經過在中國的二千年流轉，一方面有所轉變，二方面深入人心，大量佛教的思想、觀念，已每朝每日掛在中國人的嘴邊。打開《俗語佛源》，可以看到以下的兩字詞：入流，差別，平等，習氣，見地，手續，心地，心境，正宗，世界，平等，祝願，真心，真空，真實，真相，真理，恩愛，圓滿，圓通，愛河，煩惱，眼目，眼光，唯心，綺語，悲觀，遊行，遊戲，感應，解脫，境界，演說，摩登，讚嘆，翻譯，翻案……。

其中有些詞，例如手續、相對、絕對，一般以為是日本傳入的，卻原來源自佛教經典。

因緣、緣分就更加是佛教的概念了。

你在網上這虛擬的空間裡闖到這裡來，看到這段文字，自然也是一種因緣，一種緣分。喜歡了，再來；不喜歡，離開，都是緣分。

不知不覺，在這裡筆下留情一年了。因緣未滅，當可持續下去。