八股文，影響「子弟書」

為說說八股文，翻出了啟功的《漢語現象論叢》一書重讀。這本書收錄的文章只有八篇，談的都是古文中的語文問題，包括古代詩歌駢文的語法問題、文言文中的各種問題、詩文中的聲律、八股文問題等等。此外，還談到清代一種已消失的說唱藝術──子弟書。欣賞它的人，從中看到八股文的影響。

據啟功的介紹，子弟書是北方的說唱文學，篇幅可長可短，比南方的評彈簡潔細膩，句式靈活而不失古典詩歌的傳統特色。它的唱詞，清代、民初有各種民間抄本流傳，鄭振鐸早年編《世界文庫》，也曾收入其中一些精品。

在曲藝圈子裡，「子弟」是相對職業藝人而言的，類似後來的「票友」。這些子弟比職業藝人有文化，但舊學的程度不深，而陷進框子也不深。他們寫出的子弟書，半文不白，典故不多，形成一種通俗而又新鮮的風格。這與珠江三角洲的南音有點相似，南音的唱本有文化程度不高的職業藝人的創作，也有不少屬於留連廣州珠江上花艇的文人的作品，行文用字講究。

啟功在文中分析它的文字特色說：「子弟書以七言律句為基調，以其他的長短碎句為襯塾，伸縮自如，沒有受字數約束的句子，也就沒有受句式約束的思想感情。……把五言、七言句子變得有如煙雲舒捲，幻化無方了。……不必用很多『啊』、『哦』來烘托，才夠詩的氣氛；節約版面，也不必用階梯式的寫法，才形成詩的形式；密詠恬吟，更不必用大力高聲，才合朗誦腔調。」

試摘抄子弟書《憶真妃》(擬唐明皇憶楊貴妃)部分文字如下：

劍閣中，有懷不寐(原文如此)的唐天子，
聽窗兒外，不住的叮咚作響聲。
……
灑窗欞，點點敲人心欲碎，
搖落木，聲聲使我夢難成。
鐺鎯鎯，驚魂響自檐前起，
冰涼涼，徹骨寒從被底生。
孤燈兒，照我人單影，
雨夜兒，同誰話五更。
怎孤眠，豈是孤眠未慣，
慟泉下，有孤眠和我同。
從古來，巫山曾入襄王夢，
我何以，欲夢卿時夢不成。
……
悔不該，兵權錯付卿乾子，
悔不該，國事全憑你令兄。
細思量，都是奸賊他誤國，
真冤枉，偏說妃子你傾城。
……
可憐你，香魂一縷即風散，
致使我，血淚千行似雨傾。
……
最傷心，一年一度梨花放，
從今後，一見梨花一慘情。
……
那窗兒外，鈴聲兒斷續，雨聲兒更緊，
房兒內，殘燈兒半滅，冷榻兒如冰。
柔腸兒，九轉百結，結結欲斷，
淚珠兒，千行萬點，點點通紅。
……
一抄便抄了許多。那麼，這些都與八股文有何關係?

啟功所得的印本，前面有署名隆文寫的序云：「余卒讀之，純是八股法為之，以史遷筆，運熊、劉之氣，來龍去脈，無不清真，而出落處，更屬井井。到於意思新奇，字字典雅，又其餘事。」

啟功則在文章「子弟書與八股文」一節中說：「它(八股文)的邏輯周延，推理精密，一個題必須從各面說深說透，這種種文筆的技巧，則又是讀過八股的人所共見的。作子弟書的人，生在科舉考試用八股文的時代，必都學作過八股文，也是可以想見的。但子弟書不並不等於八股文，運用八股文的某些技巧，也並並不等於作八股文，這也是不言而喻的。清代中期學者焦循，曾因八股文代題中人物說話，把八股文比做戲劇；還有人作不好八股，因讀《牡丹亭》而文筆大進，這也是八股技巧與戲曲有關的旁證。」

要今天的大學新聞系給學生講講八股文，可能要求過分了，因為老師也未必讀過。從事新聞或其他寫作的，若果「筆思進取」，則不妨找些來讀讀。

(也說八股，三之三)

八股文，可以翻新應用

一個瓶子，可載毒藥，也可載美酒。八股文可「為聖人立言」，也可談風說月話美人。

啟功在《說八股》的長文中，引用了三篇八股文作解說，其中一篇被譽為「最著名的遊戲八股文」，題目是《怎當它臨去秋波那一轉》(用廣東話俗語說：臨去秋波一轉，點頂吖?!) 這是《西廂記》中話語，作者是清代的尤侗。文章不代聖人立言而代想入非非的張生浮想聯翩，就崔鶯鶯(即文中的「雙文」)臨去秋波的一轉議論一番。有人把文章放到網上了，有興趣不妨一讀：http://www.ccthere.com/article/512479

這不過是想說明，八股文是既可以酸腐，也可以風趣的。它就如任何工具一樣，作何用途，端視用者而定。

吳敬梓《儒林外史》第十一回寫道：「八股文若做的好，隨你做什麼東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血。」

明末清初才子李漁是活用八股文的好手。李漁才多藝廣，著述、出版繁多，《閑情偶寄》、《芥子園畫譜》等最膾炙人口，《肉蒲團》據說也是他的化名之作。他的最大成就在戲劇，一改元曲以來重曲輕劇的習慣，編寫了十幾部戲劇，且自組家庭戲班演出。他精於寫戲，就是從八股文中得到感悟之故。

他指出，八股文格式雖然千篇一律，但其中規律儼然，開闔甚緊。寫戲中開場一折，要如「破題」，「能把試官眼睛一把拏住，不放轉移，始為必善之技」。又說：「場中作文，有倒騙主司入彀之法。開卷之初，當以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去。」至於結尾，李漁說：「終篇之際，當以語攝魂，使之執卷留連，若難遽別……作臨去秋波那一轉也。」

今天寫文章，不是也應掌握這一妙技嗎?如果你是做新聞工作的，寫社論、特稿都合用。至於新聞稿，因為採取倒金字塔寫法，結尾那「臨去秋波」就免了。即便是一般文字，例如在這裡隨便寫點東西，我也會如此這般畫瓢畫葫蘆──有意無意地。

寫文章沒有定法，但按不同需要，有不同格式，坊間因而有大量應用文用書。大學裡寫論文也有定式，由官僚寫的演講稿也一樣。八股文的格式因而也有參考價值，若學得好，詩詞、對聯也能寫。

單就新聞寫作而言，不妨也學學「華爾街日報寫作法」。這是很實用的特稿寫作格式。它大體上是這樣的：定了主題後，先把焦點放在一個千方百計找來的獨特事例(人、事、物)上，要有足夠的細節描寫；然後引出主題，再對主題展開廣泛的演繹或議論；最後回到開頭的焦點上，寫出一個苦心經營的結尾。

這等於在八股文之前加上一個用實例做的引子，然後才破題、承題……，一股一股寫下去。這種寫作法已廣為不同傳媒採用，連電視紀錄片也普遍採用這樣的敘事方式。譬如主題是青少年濫藥，就要找一個特定的人物個案以先聲奪人，然後點明主題，鋪陳全面狀況。前面的具體事例，是為後面的鋪陳而存在的。也可以說：先拍一個大特寫，然後把鏡頭拉開展現全景；先微觀，後宏觀；先具象，後抽象；先小，後大；最後作個首尾呼應。

說來說去，我覺得最能概括不同寫作體裁的是四個字：起、承、轉、合。所有文藝形式、體裁、格式，都不過在這四個字上玩花樣，因為這符合人的認知心理。其中「起」是最重要的，變化也最多──「好的開始是成功的一半」嘛。

(也說八股，三之二)

八股文，何罪之有?

日前在文中提到，「新聞系應講講八股文」。有網友因而留言說，希望多講一下。姑且寫一寫。

我對八股文沒有做過專門研究，之所以提出應當學學八股文，不過是了解過八股文是怎麼回事之後的感受。

「八股」在今天的用語中是個很負面的詞，等同於死板、迂腐、頑固、過時……。被人罵作「八股佬」的，可以想像是個孔乙己那樣的不知變通的舊式讀書人，滿口之乎者也，落後於時代。這都是八股文之罪。這種明清科舉考試中必須寫作的文章，不但格式嚴格，而且內容畫地為牢，「考試範圍」是四書五經，而且必得以「代聖人立言」之語氣說話，就是說要代入「聖人」的角色、就四書五經中某個題目議論一番，議論當然不可以超越聖人的思想範圍。至於個人意見，就沒有發揮的餘地了。

問題是，這究竟是八股文本身之罪?還是制定取士標準者之罪?問題很簡單，等於一瓶毒藥殺了人，是瓶子之罪?還是毒藥之罪?又或者是落毒者之罪?

八股文不過是一種文體，籠統地反對或打倒八股文，是把瓶子、毒藥、落毒者混為一談了，今天的很多反對者其實不知道八股文是什麼東西，就像我以前一樣。

八股文有個固定格式。首先要破題、承題、起講。破題規定只用兩句，以概括、解釋題義；承題，承接破題的意思，以三句為標準；起講，進一步說明題目內容的背景等等。

接着就是主要議論部分，一般分為四個對偶句(可以是很長的句，就像段)，共八句。每兩個對偶句好比人的兩股(兩腿)，是為八股，八股文因而得名。每一比中，上一股與下一股的句子，無論字數長短、虛字實字、人名地名等等一定要完全相當。八這數量上的限制題逐步形成的，最初不限於「八」，後來為什麼定為八股就不知道了，大抵是中國人對八字情有獨鍾之故，如八卦、八珍、八仙、羊城八景、江南八怪……。八股之後是收結。全文字數，清朝後期定為不超過七百字。

八股文這樣的文章格式始於明代。啟功認為，這是「陸續累積各代各種文體的局部技法，拼湊而成的一種文體」。它也可以說是人們在說理、議論之中，按思路習慣自然形成的表達方式，是一種承接歷代散文寫作形式形成的比較成熟的文體，「能與駢體詩賦合流，能融入詩詞的麗語，能襲來戲曲的神情」。明代的八股文本應與唐詩、宋詞、元曲互相輝映，在文壇上放一異彩。可惜，八股文被規定為應試的文體之後，逐步被越來越多的條條框框限制，以至令人聞之生厭了。八股文更因而被罵了幾百年。

其實，任何文章格式都沒有優劣善惡之分，全看怎麼運用。即使八股文的格式，對今天的寫作仍很有參考、訓練價值，有助改進文章的條理、周延、文采。

啟功有《說八股》一文，分十個部分把八股文的利弊、功過說得很透徹，文章收錄進商務給他編的《漢語現象論叢》一書中。後來中華書局又出版了《說八股》一書，作者除啟功外還有張中行、金克木，論述更廣。有關的著述近年還有多種。在網上，不妨讀讀百度的綜述：http://baike.baidu.com/view/9573.htm

(也說八股，三之一)

樹之美：陳一權水彩畫展

花，顏色艷麗、形態多變、嬌柔婉約，很討人歡喜。樹之美，就不是誰都欣賞、都懂得欣賞了。相對於花，樹的色彩單調，不搶人眼球，特別是在華南；樹的形態雖然也變化萬千，但在視野中不突出，不如花天生就是為了招蜂惹蝶、引人注目而存在的。我很清楚記得第一次被樹木之美征服的經驗。

湊巧，昨天一位年輕人來拜年，勾起了對這經驗的記憶。他談到暑假揹上背包到歐洲幾個國家的浪遊，還打開他的facebook，展示在各地拍攝的照片，其中有瑞士的盧塞恩(Lucerne，香港的旅行社愛譯為盧森)，一座很精緻的小城，城標是那座木石構築的廊橋，橋下小河流進城畔的盧塞恩湖，小河、湖畔都有天鵝在清澈見底的水中閑泳。我就是在盧塞湖的遊湖中為樹木美的氣勢震懾的。

對這震懾，我有紀錄。最近在上下屋的搬遷折騰中翻出了一疊舊剪報，是那次到瑞士回來寫的一系列文章，一看泛黃報紙上的日子，竟然是一九八四年十二月的存留了。其中「湖上賞秋色」一篇寫的就是盧塞恩湖。試摘錄部分文字：

「我們愛說『秋高氣爽』，認為秋天該是天朗氣清的，瑞士氣候似乎並非這樣。在瑞士的一星期裡天色都灰灰濛濛的，這大抵同阿爾卑斯山橫亙南面，阻隔南北對流有關。那天遊盧恩湖，白霧迷茫，彷彿嗅到春天的氣息。薄霧中遊湖，常有意外的驚喜，這是指岸邊倏然顯映的如畫景色。花美，誰都知；樹美，起碼筆者是遊瑞士後才發現的。就以盧塞恩湖畔所見來說吧，樹木的魅力是鮮花無法比擬的。花都以高純度的色彩出現，鮮艷、明亮；樹則是各種顏色的大調合，各種紅與各種黃的調合，各種綠和各種黃的調合……層次豐富，再加上不同時光的各種光源色，瑞士的山林色彩變化萬千，何止七彩繽紛?相對之下，鮮花的色彩太單調了，比不上山林美景大塊文章，當披上山林彩衣的山頭在薄霧中遽然迎面而來時，瑰麗色彩以排風破浪之勢湧現眼前，使人不禁倒抽一口氣。山林彩色那種厚重感，那怕是漫山野花也無法營造出來。在樹的美色吸引下，細加觀察，這才發現，樹的形狀竟是那麼多姿多彩，似乎樹樹皆堪入畫。」

遊湖到了湖的另一邊，登上了魁奇的里奇山，文章最後一句是：「山奇林美，正合杜牧詩句：『南山與秋色，氣勢兩相高。』」

這樣的景色，在香港自然是難觀賞了。香港有七成以上土地是綠被地帶，但一年常綠，各種樹木色階相似，難以脫穎而出，可觀賞性自然較差，如果沒有特別的觀察力、鑑賞力，難以欣賞到它們的美態。在這方面，不妨惜助畫家的過人本領。這裡給你一個好介紹：陳一權水彩畫展。

這是一權兄的第二個個展，兩個畫展都全部展出水彩畫作，不同的是，兩年半前的畫展以「奼紫嫣紅」為題，作品都畫花；這次的作品都畫樹。上一次是自己舉辦的，這次則改由香港美術會主辦了，而且邀得香港的著名樹木專家、香港大學地理系教授詹志勇教授作主禮喜賓。詹志勇以對樹木愛護知名，對香港樹木保育貢獻良多，由他為一個以樹為主題的畫展主禮，很適合。

一權兄自言：「我愛大自然，更喜歡樹，近年專心畫樹，不但畫技進步了， 對樹的認識也多了。」他指出：「樹不易畫，因畫樹不單要畫得像樹，更要畫出每一種樹獨有的神韻。以水彩畫樹更是困難，因為水彩覆蓋力弱，水不易控制，畫得不好，會走樣，畫面骯髒俗氣。」

他的經驗是：「水彩畫要用色透明、明淨、不俗艷；落筆要俐落、明快概括；畫面更要有水氣，自然浪漫。我近年的畫重返自然，以花和風景為主，但我追求的是『美，不只是把大自然像真的再現。」

他除了力求捕捉樹的神韻，更希望能表現出每種樹的獨有特徵，及樹與人和環境的關係，並寄托對樹的欣賞和熱愛，對樹頑强生命力的贊歎。

展出的八十多幅作品按季節、樹種分為六組，畫出不同地方的榕、花樹、 樟樹、檸檬桉、白千層、合歡……等樹木的美態。

畫展大年初四下午二時半開展，展期至年初七(二月六日至九日)，地點是尖沙咀文化中心行政樓四樓展覽廳。

不妨趁新年假期去觀賞，打開你對樹之美的眼界。

陳一權的網誌：http://hk.myblog.yahoo.com/ykyychan

新春試筆，兔躍人勤

這真算是新春試筆了，是大年初一早上起來擬定寫出的，為的是在網上向各位拜個年:

兔躍蟾宮折桂

人勤大地爭輝

上一篇寫的內容，從負面鍥入，好像不大合適新春一打開閱讀，於是起來就把臨睡前才收拾好的紙筆墨又鋪開，寫了以上的春聯，貼到陽台的玻璃門上拍成照片。拍攝手法跟拍紅葉一樣，增加曝光補償，把紅紙拍成透明。大年初一的天氣很好，雖然香港在偏北風下能見度不佳，有煙霞，但陽光和暖，陽台外於是逆光而空白了，順便把大廈維修搭起竹棚、膠網等雜物隐去。

這幅春聯的內容很「大路」，希望誰都適用吧。「折桂」過去是爭取到功名的意思， 「蟾宮折桂」是中國戲曲中經常出現的內容，是說戲中的才子科舉高中了，接着就是娶得佳人歸，大團圓，是很老套的橋段。

中國實行了一千三百年的科舉制度，自清末以來一直受到猛烈抨擊，被視為封建腐朽、禁錮思想、扼殺人才的制度。到近年，越來越多學者認為，不能以非黑即白的態度抹煞科舉制度的歷史功勞，把它一棍子打倒。它其實自隋朝建立以來，發揮了極為重要的選拔人才作用，讓最下層的民眾有途徑憑着自己的努力，通過「寒窗苦讀」，躍上權力階梯的上層去，打破既得利益階層對權力的世襲壟斷，有很大的「平等」意義。

這制度在中世紀前後讓歐洲人知道，使歐洲知識分子大為羡慕。歐洲終於經歷啟蒙運動、工業革命、平民革命，推翻各國貴族的權力壟斷，相當程度上是受到來自中國的啟蒙、包括科舉制度的啟蒙之故。十八世紀的啟蒙運動中，英法不少思想家推崇中國這種公平、公正的制度。英國十九世紀中至末期建立的公務員敘用方法，規定政府文官通過定期的公開考試招取，漸漸形成後來為歐美各國彷效的文官制度。英國文官制所取的考試原則與方式與中國科舉十分相似，很大程度是吸納了科舉的優點。

科舉制度對中國周邊各國的影響就更大了，日本、韓國、越南都建立過類似的制度，越南科舉制度的廢除，比中國還晚。今天的考試制度可視為科舉制度的延續，各國的人才選拔制度、不同階段的會考制度都可以看到科舉制度的影子，只是考試的內容不同而已，香港的會考還有「狀元」呢。有人說科舉制度是中國文明的第五大發明，不是笑話。

中國的科舉制長期以來把儒生的學習內容、視野限制於四書五經、孔孟之道之內，不能與時俱進，是制度最終被推翻的主要原因。到了晚清，西方以破竹之勢大舉入侵，國人對自己文化的信心一下子崩潰，除了少數智者、有心人，已無暇、無心認真檢視、整理老祖宗留傳下來的遺產了。

自此以降，把嬰兒與污水一起潑走的荒謬事情一再發生。譬如八股文，人們一說就搖頭，但只要認真了解一下，會發覺這其實是寫文章的很好入門訓練和規範，掌握了，文章就寫得有條理，思路清晰。只是，「書無常法」，把這限定為寫文章的唯一範式，就走進死胡同了。我常認為，大學的新聞系應講講八股文。 

一寫，又不知寫到哪裡去了。這裡寫的東西其實常常沒有想好才寫，下筆的時候只有個鍥入點，然後信筆由之。幸好，博客這東西容得下思維的最自由翱翔。

今年的大年初一的早上很清閑，原因是大家庭改變了多年來早上團拜的習慣，到今天傍晚才一起拜年。明天大年初二也不一起開年了。這很好，不必接連幾天天天奔波、吃喝。大家平時也常見面，也不在乎這幾天的團圓了。

貼錯春聯，京港皆然

這樣的「對聯」真不知所謂

一到過年，香港這個華洋雜處的地方，立即一改「聖誕」的西方色彩布置，變為中式的傳統擺設，紅紅火火，熱烈張揚。廣東人喜愛的揮春貼得到處都是，北方人較重視的春聯也貼起來，酒樓、公司、商場的入口都可以見到。貼春聯顯示了對中國文化的認同，卻也常常暴露了一般人對中國文化認識之不足。

昨晚偶然把電視頻道轉到中央台，看到一個關於過年習俗的節目，一位作家批評北京人貼春聯、寫對聯經常鬧笑話。如果連北京這樣有中國文化底蘊的地方貼對聯也有問題，香港人把對聯貼錯、寫錯就一點不出奇了。

錯誤主要是兩點，一是分不清上聯下聯，左右怎麼貼；二是對聯的平仄不對。

對聯分左右兩邊貼。按中國的傳統習慣，書寫都是由右到左的；特別是直排，一定是從右到左。看看線裝書，或者直排的現代出版書籍就知道。對聯因此也應由右到左讀，即面對大門貼對聯，上聯該在右，下聯該在左。

例如「爆竹一聲除舊歲 桃符萬戶慶新元」這傳統對聯，「爆竹一聲除舊歲」應貼在右邊(面向大門計)，「桃符萬戶慶新元」則貼在左邊。這一說就清楚。

可是怎麼分上聯下聯就較難了。

如果對聯是按正確格律寫出，而你又分得出字的平聲仄聲，一讀就知道，最後一字是仄聲的是上聯，最後一字是平聲的是下聯。用普通話來分，這比較簡單。普通話只有四聲(媽麻馬罵的現代四聲)，第一第二聲的字為平聲，第三第四為仄聲。如果對聯本身沒有問題，發現最末一字是第一或第二聲的，就是下聯；是第三或第四聲的，自然是就上聯了。用粵語來分，就複雜些了。原因是粵語保留着普通話已丟失的入聲字，號稱有九聲之多，其中只有兩聲為平聲(陰平、陽平)。

最簡單的分辨方法，是記住兩個平聲的聲調，合這兩個聲調是平聲，其餘都是仄聲。不妨記住「新年」兩字，「新」較高音是陰平，「年」較低音是陽平。於是，可以推出相似的雙字詞：陰陽、光明、天堂、昇平、因緣……。

不過還要知道一點：所有入聲字都屬仄聲，這是以p、t、k收音的字，如級、不、北。這些字雖然有些在聲調(音高)上與陰平一樣，如「級、不、北」三字都與「新」、「光」、「陰」等字的音高相同，但也劃為仄聲。

報上看到一張照片，展現深圳一家酒樓的大門，門前貼着一幅對聯：「偉業騰飛財路廣 鴻圖大展生意旺」。一讀就知道不對，上下聯都以仄聲收尾。不論其他，把下聯最後的「旺」字改為「多」或「興」等平聲字，就好得多。

那天與朋友一起寫春聯，有朋友帶來一個書法範本來臨寫，兩句是「瑤池盛會比酒香 人間歡聚幸福長」，一讀即知不妥，為的是都以平聲收尾。嚴格看，上下句的對仗格律也不合，兩句開頭兩字都是平聲。對聯其實也是詩，要合古詩的格律才行。以七字句為例，要麼是:
平平仄仄平平仄
仄仄平平仄仄平
要麼是：
仄仄平平平仄仄
平平仄仄仄平平

現在一些書法老師似乎不諳詩歌格律。書法經常寫詩詞、對聯，學書法也應學學詩詞格律。有朋友在廣州上給退休人士開設的書畫班，課程中有詩詞寫作，這樣的訓練就完備多了。

從緣聚緣散，到擇善固執

此刻盡相依，

風來恨別時。

飄飄零落後，

再會約瑤池。

二零一一年一月二十九日攝於維園

二月一日補題五絕一首

這三片大葉紫薇的樹葉，垂在一個枝梢，拍攝成了照片，配上已禿樹枝，很突出。天空經曝光補償加大曝光下，變成一片空白，枝和葉好像成了畫在宣紙上的工筆畫。如果打印出來，寫上題字，蓋上朱紅的印鑑，更儼然是國畫了。

不管日後會不會這樣做，先為它題了一首五絕，是早上醒來了，在床上構思好的。

這三片樹葉，很可能在拍進照片後，很快就飄零星散了。這時樹葉與樹枝的連接已非常脆弱，只要一陣輕風吹來，就會飄落。枝上其他葉子都已落下，這三片長在一起的樹葉，是這個枝椏上最堅持的，就好像三個好朋友，歧路相別時，依依不捨，一直互相緊靠着，不肯分開。當然這最終會敵不過天道、命運的安排，它們會像其他落葉一樣飄落、分離。飄落何處，不是自己可以作主的了。

用佛家的觀點，這是無常，是說一切有情眾生都由色、受、想、行、識五蘊組成，會有生、住、異、滅的不同狀態，形成聚與散，生與滅。所謂因緣，是各種條件具備之下而聚在一起的東西。條件合則聚，不合則散。是以不必執着。依我看，即使「擇善固執」也不必。

羅素說過這樣的話：「我不會為信念而死，因為我會弄錯。」

如果羅素也恐怕自己會弄錯，我等平庸的凡夫俗子就更有可能在信念上弄錯了，你敢大言不慚地「擇善固執」嗎?

沒想到思路會漫游到這方面去。既然如此，抄錄一段偶然看到的有關文字：

「先賢有句話叫『擇善固執』，我們很多人都會以之為座右銘，自勉要對選定的崇高目標堅持終身，不可懈怠。可是到了今天，在一個價值觀多元化的社會和世界之中，我們對這話要有新的理解。首先是，不同人群對『善』可能會有不同的詮釋；其次是『固執』在今天的理解中，和『執着』一樣都帶負面意思，是指堅持按照個人的偏見去解釋或辦事，拒絕接受他人的意見。

「在社會上，這樣『擇善固執』有時很危險。我們常常在新聞中見到有一些人眼中只有自己的目標和利益，容不下對與自己價值觀不一樣的人。客觀地看，他們為了理想不惜犧牲，有令人欽佩的一面，可是另一方面他們執着於自己的『善』的價值，而漠視他人『善』的價值，並且固執到底，一意孤行。

「我在工作的時候，常常要面對不同立場、不同利益取向的人。他們絕大部分都有崇高的理想，並且願意為此作出貢獻。我都欣賞他們的忘我精神，而常常更令我敬佩的，是他們往往能在適當時候，為了更廣泛的利益，有所妥協和讓步，使看似要對決的事情得到解決。在許多關鍵的時候，為了顧到社會整體的利益，作出一定的妥協是必須的。

「因此，我們在以『擇善固執』自勉的同時，不要失去應有的平衡，要定下尺度；要記着，我們的社會應該多元而包容。」

 這摘自香港保安局局長李少光去年十二月十六日在崇基學院畢業禮上的演講辭，可與大家共勉。