「一分為三」更可取

一分為三，三合為一

越來越覺得要有必要推介一個觀點：一分為三。

一分為二、二分法、二元論、二元對立、矛盾論、陰陽論等等，都是大家耳熟能詳的，即使不特別着意，也會在日常生活、事務中予以應用。所有事物必然有對立的兩個方面，所謂沒有矛盾就沒有世界，都可以二分，也易於二分，因為兩個極端的對立會很鮮明，黑白、善惡、美醜、陰陽、貧富……，仿佛都矚目可見，一清二楚。面對複雜的事情，看清楚對立的兩端，好像就能弄明白箇中底細的頭緒了。

事實證明，只看到對立的二元，不等於把握到事實真相；執着於兩端，更常使事情難以收拾，甚至導致激烈衝突，小則爭吵，大則革命。

很多人認為，中華文化的核心思想之一，是「和」。這始於周易的「和合觀」，即「一陰一陽謂之道」，要「陰陽和諧」才有好結果，生生不息。「和」是以陰陽之不同為基礎的，純陰純陽其實「不和」，一定要有陰陽的對立才能「和」。這導致孔子後來提出「君子和而不同，小人同而不和」，提出中庸之道，「執兩用中」，務求兩全其美。這其實就是「一分為三」。一陰一陽，加上陰陽相加產生的「和諧」，是為三。這「和諧」亦陰亦陽、不陰不陽、超越陰陽。

據報道，「文革」之前的一九六四年五月至一九六六年五月間，大陸有過「一分為二 」與「二合為一」的大辯論，「二合為一」是作為「一分為二」的補充，這實際是說對立不一定就要鬥爭，也可以導致對立的統一。這場大辨論被強行制止的同時，爆發了「文革」，接踵而來的是大批判。到「文革」結束之後，「合二為一」才有人零星重提。



鍵盤，一分為二

大陸學者龐朴是少數一直對這議題鍥而不捨的人之一。他從五十年寫出《否定的否定是辯證法的一個規律》作為畢業論文起，沒有放棄過在這個哲學議題上讚研，直到近年寫出《中庸與三分》、《三極：中國人的智慧》、《三分法：解讀中國文化的密碼》、《關於中國古代三分法的研討——四聖二諦與三分》、《一分為三論》等著述。

他指出，三在客觀上是最穩定的，如：建築結構上如此；三腳凳一定可以放得穩(四腳就可能高低不平)；國際關係上最好是三方制衡(如石頭、剪刀、布遊戲)……。他又指出，這個「三」常常以「兩實一虛」形式存在，人常常看不到或不重視其中的「虛」而只看到其中的「實」。例如，人有雙眼，雙眼各看到一個影像(兩實)，最後再合成一個立體影像(一虛)；人有兩耳(兩實)，兼聽則明(一虛)。

「兩實一虛」有三種狀態。一是「包」，即包容，如兩實A和B之外，有個亦A亦B的C。A、B代表中西，那麼C是亦中亦西；A、B是文武，C是能文能武。

第二種狀態是「超」，即超越，Ｃ超越Ａ、Ｂ，例如肥和瘦都欠佳，不肥不瘦則沒有兩者的缺點，好過肥，也好過瘦。

第三種狀態是「導」，領導、引導、指導的「導」，不僅是超越，而且成為主導力量。例如在善、惡對立中，可以有不善不惡，也有亦善亦惡，但都不是最理想的狀態。最佳狀態是不知有善、不知有惡，天底下根本就沒有惡，於是乎也就無所謂善，是為「至善」。

「兩實」容易看到，「一虛」則往往不彰。如能多「一分為三」地看待問題，這個世界會和諧得多。