一品紅之不安本分

維園陰雨中的一品紅

又到了舊歲將盡、新歲將臨之時，這是節慶的季節，各種中西節日接踵而至，過兩天便是冬至了。香港的天氣很應時，冷起來了，氣溫連日在十度上下徘徊，早兩天還冷雨菲菲，有陰寒徹骨之凍。昨天起，天放晴了，空氣經過洗滌，塵污雖未盡去，已是讓人耳目一新。

日前在陰冷中走過維園，到處見到一品紅，這是這個季節最應景的花，人們普遍叫它作聖誕花。它愛在這個季節盛放，讓人聯想到耶穌誕，聖誕的相關物品也愛以它做設計元素。它紅得特別濃艷，很多人知道，這紅的可不是一品紅的花，而是一品紅的葉，是它本來綠色的葉子變色而成的。葉子還有變成白色的，叫一品白；變成粉紅色的叫一品粉。霸道、張揚的葉子把小小的花包圍起來，喧賓奪主了。

一品紅的葉紅得未免不安本分。很多木本、草木植物的葉子都會在秋冬中變黃變紅，但鮮有像一品紅那樣紅得讓人誤會是花的。

有人認為安守本分是普世價值，這自然有道理。凡是群居的動物，都有其規範、秩序、組識。最典型的是螞蟻、蜜蜂，每巢都是個嚴密的社會，分工清晰、明確，每個「工種」的螞蟻、蜜蜂各有職守，而每個成員都安守本分、「做好呢分工」，甚至不惜自我犧牲以捍衛蟻群、蜂群。

人群的智慧是螞蟻、蜜蜂不可以相提並論的，但由於個人都要靠社會生存，於是也就得有各守本分的要求。即使在宣揚個人主義的西方，也肯定各司其職、各守其分的價值觀。一八零五年英國與法國著名的特拉法加海戰，是一個有名的例子。

拿破崙的對手是具有傳奇色彩的英國海軍司令納爾遜(Horatio Nelson)。納爾遜在海戰中陣亡，但英軍最終給予對手致命打擊，俘虜對方主帥和 21 艘戰艦，法國海軍自此一蹶不振，拿破崙被迫放棄進攻英國本土的計劃，英國則鞏固了海上霸主的地位。有人說：「一個特拉法加，一個莫斯科，把不可一世的拿破崙趕下了台。」

海戰中最戲劇性的場面，是英軍旗艦「勝利號」甫開戰即在船桅上向整個艦隊掛起「英格蘭要求每一官兵恪盡職責」的旗號。

在個人主義更張揚的今天，再說安守本分，有點過時了吧?君不見，當世最「成功人士」偏偏是在這方面、在那方面不安守本分的，譬如比爾．蓋茨、喬布斯、克林頓……。他們的確都有極其傑出的成就，如天之驕子。可是，若世人都以他們做榜樣，出位、出軌，必世界大亂。所以，蓋茨不鼓勵其他大學生仿傚他中途輟學去創業。東施效顰，徒招哂笑。

一品紅的綠葉可以不守本分而紅勝於花，其他的滿谷滿山綠葉，沒有它的能耐，即使卯足了勁也是枉然，還是安守本分好了。

「愛」到今生異從前

如今人們常把「愛」字掛在嘴邊，在西方人口中，「愛」字更是每天講上無數遍，講得滑溜順口極了。可是愛讀中國詩詞的都會發覺，儘管男女之情是詩歌中最主要的題材，可就是鮮見古人詩詞中出現「愛」字。

翻開手邊的《古詩文名句錄》，在「敘情」一章中找到「愛戀」一節，其中收錄了過半百男女傾訴戀慕、思念之情的名句，例如：「中心藏之，何日忘之」(《詩經》)，「我心匪石，不可轉也」(《詩經》)，「一行書信千行淚，寒到君邊衣到無」(唐．陳玉蘭)，「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」(秦觀)，「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘」(蘇東坡)，「春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰」(李商隱)，「相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君」(唐．盧同)，「思君如百草，撩亂逐春生」(唐．李康成)，「獨上高樓，望盡天涯路」(晏殊)，「得成比目何辭死，願作鴛鴦不羡仙」(唐．盧照鄰)，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」(李商隐)……。

仔細讀來，只找到兩句有「愛」字的：「心心復心心，結愛務在深」(孟郊)，「願普天下心廝愛早團圓」(元．商挺)。「愛」的運用亦不如今人的直白。

「愛」字之字形演變

據《在線漢語字典》，早期金文的「愛」字由「欠」(一個人張着嘴巴，表示呵氣、或喃喃傾訴）加上「心」(表示同情、疼惜）造成，造字的本義是「用心疼惜呵護，並喃喃傾訴柔情」。晚期金文加上「手」形，像一個呵氣的人伸出手捧著心，表示將對方放在自己的心上。晚期的篆文「愛」字誤將金文的手形寫成倒寫的「止」。隸書又誤將篆文的「欠」寫成「爪」加「禿寶蓋」，至此「愛」的字形中「欠」（溫柔的呢喃）和「手」（用心守護）完全不見了。

漢字早有「愛」字而在詩詞中少言「愛」不應與它的造字與本意有關，而更似受佛教的影響。

佛家有二愛之說，即欲愛與法愛。凡夫愛念妻子，貪染五欲，是為欲愛。菩薩喜樂正法，欲使一切眾生皆至佛道，是為法愛。欲愛是不值得提倡的，法愛則是正道。法愛講慈悲，慈是願給一切眾生安樂；悲是願拔一切眾生之痛。

現代人說到男女情投意合，會說兩人共渡愛河，視為可喜可賀之事。「愛河」一詞其實來自佛家，它的今義與本義已大異其趣。

據《俗語佛源》一書的「愛河」條，「愛欲浸染人心，使溺沒而不能自拔，故喻為『愛河』」。《華嚴經》有云：「隨生死流，入大愛河。」《楞嚴經》又說：「愛河乾枯，今汝解脫。」隋朝慧遠的《大乘義章》更說：「貪染名愛。」《圓覺經》則說：「輪回，愛為根本。」可見，「愛」在佛教中一般用為貶義。

《俗語佛源》進一步解釋：「當然，愛國、愛父母、愛師長等，佛家也認為是正當的，只是一般不用『愛』這個詞去表達而已。」「佛家主張平等清淨的『慈』而擯棄自私污染的『愛』。」

到今天，「愛」的涵意已有所改變，佛門中人已不憚於言「愛」了。「大愛無疆」這句話，佛門大德們已朗朗上口。

被所謂「歇後語」考起了

歇後語：裁縫度身──有分寸

日前到一家長者中心參加迎接冬至、聖誕的聚餐，其中有助興的有獎遊戲，由某慈善機派出兩位義工主持，向在場十餘桌的出席者提問歇後語。我所在的一桌是第一個被提問的：「周身郁」(全身在動)的歇後語是什麼?

我們之中，有近百歲的老人、有稚齡的小兒，但也有醫生、有碩士、有大學生……，全都啞了，沒有一個人答得上，平白把拿獎品的權利讓出了。這真令人洩氣！

答案出來了，卻是更令人洩氣：竟然是「冇時停」(沒一刻停止)。這算是歇後語嗎?只能說是粵語熟語。洩氣當然不是為了拿不到獎品──一小包獨立包裝餅乾──而是為了歇後語這種中國民間口頭文學，在香港的式微。

從主持人接着的提問可以看到，兩人都不明白什麼叫歇後語。可以這樣推想：兩人應當不是第一次做這遊戲的主持，兩人得到身邊同事的認可去主持這遊戲，表示身邊的同事也不明白歇後語是什麼。這遊戲其後唯一可取的提問是：冇鼻佬戴眼鏡的歇後語是什麼?──冇得頂。這是非常典型的粵語歇後語。

歇後語說得上是中國最短小精悍的文學形式，一般只有一句話，可能不到十個字，但就形象鮮明地說明了一件事、一個畫面、一個道理，而且饒有趣味、幽默諧謔、一針見血，還常常帶有懸疑性，留有讓人思考、想像的餘地，會像詩歌一樣耐人尋味。它常常像個燈謎，而用語更加精簡。它是口語創作，都考究不出作者來，只作口耳相傳，不會像詩歌、燈謎一樣結集出版。它流傳於不同方言的人群之中，用語非常生活化，像民歌一樣隨時隨地拿身邊的事物生發開去指事言物。它能增加語言的趣味性，讓人避免說得太直白，繞一個小圈子說出來，讓聽者莞爾。近年，有人把不同地方的歇後語編成辭典。我有一本四川辭書出版社出版的《歇後語大辭典》，其中收集的歇後語有一萬六千條之多。

隨便翻翻，只覺實而不華，充滿樸素的民間智慧。比如：

孔夫子的徒弟──閑(賢)人

耶穌堂闗門──不講道理

買鹹魚放生/望鄉台上吹口哨──不知死活

萬歲爺剃頭──不要王法

藤攀枯樹──死糾纏

落了三年黃梅雨──絕情(晴)

半個銅錢──不成方圓

兩個啞吧親嘴──好得沒法說

小朋友唱歌──同聲同氣

吃了三碗紅豆飯──滿肚子相思

婆婆說了算──沒公理

以上都是粵語區以外的歇後語。粵語自然也不乏歇後語，從數量到質量都堪稱上乘。例如：

十二點半──指天督地

大肚婆行鋼線──鋌(挺)而走險

一只筷子食豆腐──搞wo3 曬

番薯跌落灶──該煨

茅根竹──借(蔗)水

蓊菜文章──半通半不通

這些歇後語的生成背景已大變，很多對於現代人已難於理解，譬如說「燒壞瓦──唔入疊」，由於瓦房日少，很多人已不知道什麼叫「唔入疊」(瓦片一塊一塊相疊)。

香港也有具地方特色的歇後語，例如：

翻鬼佬月餅──悶極(mooncake)」

非洲和尚──乞(黑)人僧

海底石班──好瘀(魚)

這些都是多年前的成語了。應該還有更新、更貼近現時生活的，只是我孤陋寡聞不知道而已。

語言恆變，新詞新義須恆學

「語言是不斷變化的」這一觀點，很容易明白，有海量的例子可以證明。這個句子中的「海量」一詞，就有了不同以往的意思。過去，「海量」多指寬宏的胸懷量度，如說「請海量包涵」；或以指酒量。現在可以用來指比大量、巨量更高的量級，等於說超巨量了。

在這變化中，新詞、新義不斷出現。新詞若忽然流行一時的，稱為潮語。現時，很多潮語流行於網上，是網民之間彼此好趨新潮而一窩蜂地使用起來的。所謂「潮」，就意味着會如潮水般有漲有退。大自然裡的潮水每天兩漲兩退，文化現象中的潮水漲退周期慢得多，可能要一年半載。對於時裝，有人給了一個俏皮的定義：流行一時而在半年後就醜怪得讓你無法穿着的服裝。潮語大概也差不多，有些在你還未弄清楚它的真正意思時──假設你不屬於所謂「網民」──就不再有人使用了，絕大部分不值得花精神去弄明白。

新詞的自然淘汰率因而很高，只有少數可以存活下來，被收進詞典，留傳下去，成為日常用語的一部分。自從有了互聯網，新詞多來自網上，再進入傳媒，再進入日常用語。在報上看到這條標題：「美國土豪請家教 時薪萬元」。其中的「土豪」、「家教」都屬新詞。「土豪」是舊詞新用，它的定義很有趣，是「很土的富豪」。那條新聞中，看不出以高薪請「家教」(家庭教師)的富豪有多土，編輯顯然是為求趨時而濫用或誤用「土豪」一詞了。

今天早上在電視看到一個廣告，也用上近年廣告人愛用的一個新詞「窩心」，廣告語是「窩心的家」。每次見到廣告人爭相採用的這個詞我就搖頭。這是從台灣引進的，據《台灣教育部國語辭典》，它的第二個義項是「舒暢、欣慰的感覺」，可是別忘了看它的第一個義項：「受侮辱或委屈，不能表白而苦悶在心。」用粵語說是「谷氣」、「頂住條氣」。第一個義項是傳統的義項，第二個義項是不知道什麼時候起出現的，而香港人胡里胡塗跟着說起來了。你若這樣跟內地人說「窩心」，真正「窩心」的是對方，你很可能因此招致損失。

香港缺乏自已權威的中文字典、詞典。就我所知，最孚盛名的是中文大學的《粵音韻彙》、《粵語音韻集成》、《粵語審音配詞字庫》網絡版了，要查中文字的粵音，常會用到。到《粵語審音配詞字庫》一查，「窩」字的構詞有「窩心」，但沒有解釋。

對於粵語來說，「窩心」是外來詞，它原本是北方方言俗語詞。港人囫圇吞棗，就易弄錯，以至造成誤會。行政會議召集人林煥光上個月一句「深刻檢討」引起一場風波，就是各方對「檢討」一詞有不同理解造成的，完全是個語言溝通故障的問題。這竟然是作為文字工作者的傳媒人員挑動的，有故意斷章取義之故，也有不明白「檢討」一詞的新舊意涵不同而無的放矢之故。

香港擁有非常有利的地緣政治位置，無論在政治、經濟、文化上都有左右逢源、上下串連的利便。這對港人的溝通、理解能力有較高的要求，這樣的能力不足，優勢反會成為劣勢，造成不必要的誤會。

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舊文參閱：對「檢討」的曲解與誤解

http://silverylines.blogspot.hk/2013/11/blog-post_15.html

外來語：如糖入茶了無痕

丹麥語言學家 Otto Jespersen 說過這樣的話：「在許多語言混雜當中，各種各樣的成分仍然是很清楚的，並且可以分開，就好像把一副撲克牌洗好後，還能挑出紅桃、黑桃等一樣；但在英語和斯堪的納維亞語的情況下，我們卻有一種更微妙的、更密切的混雜，就像把一塊糖放在一杯水中，幾分鐘以後，就很難說哪是茶、哪是糖了。」

這種情況也在漢語中出現，有些外來詞可以像挑出紅桃、黑桃撲克牌一樣，一下子就能挑出來，例如的士、沙發等等。但有些卻真如茶與糖，已完全相融，連一點外來的痕跡也不存在了。

昨晚翻出好久沒有踫過的《漢語外來語詞典》來，隨便一翻開，便吃了一驚。接連翻閱，不斷驚奇。這與以前翻閱《俗語佛源》一書完全一樣，這書告訴我，佛教的傳入、佛經的翻譯和廣為流傳，對漢語影響極其深遠；若執意不涉佛，今天的中國人連說話都成問題。同樣，今天使用漢語，若要堅持它的「純正」，不用外來語，就話都說不完整了。

漢語並非純粹的漢族語言(漢族本身也並非單一的民族)，現代漢語經過幾千年的演變，在早期的華夏語中慢慢滲雜了東夷、西戎、南蠻、北狄的語言。文言文到今天很難懂，就是因為它作為書面語有相對的穩定性，而口語和白話文(歷代都有)的穩定性相對較小，變化較快。兩者的距離於是越來越大，文言文也就越來越難懂。

佛經流傳，給漢語帶來了大量外來語和新造詞。經過人們千百年來的口耳相傳，這些確已如糖之入茶，融合無痕。到了近代，最大規模的外來語輸入是在「五四」前後，最大的來源是日本。大量中國知識分子東渡求學，有意識地大規模引進日本現代用語，那時很多西方著作是從日語譯本再譯過來的。日本人通過翻譯創造了西方的新詞、新概念，因為很多是漢字詞，中國文化人順手便為我所用。

試看這些詞：代表、代言人、單純、單行本、蛋白質、導火線、道具、登記、低調、低能、抵抗、地下水、地質、電池、電話、電流、電子、獨裁、對象、對照、發明、法律、法人、法庭、反動、反對、反感、反射、反響、反應、範疇、方程式、方式、封建、封鎖、服務、概括、關係、觀測、觀念、廣場、廣告、號外、環境、化妝品、活躍……。全都是從日文移植過來的。

可能有人說：不對，其中不少詞在中國的文言文中就有。的確是的，日本人翻譯西方著作，也苦於難找到對應詞，於是從中國古籍中大量借用舊詞而賦以新義。代表、代言、道具、登記等很多詞就是這樣得到新義而「重生」的，回流中國，絕對是「出口轉內銷」。

近年興起的日語詞「攻略」就是源自古漢語、日本舊詞新用、再回流漢語的典型例子，它實際是由中國成語「攻城掠地」縮略而成，意思從「攻下」「攻陷」。據網上《漢語詞典》，攻略是「攻擊擄掠」，《後漢書•天文志中》：「 揚州六郡逆賊章何等稱將軍，犯四十九縣，大攻略吏民。」《宋書•天文志四》：「 索頭攻略青、冀、兗三州。」現在，攻略已引申而為「兵法」，引申為在競爭中戰勝對手，再引申為電子遊戲闡明奧秘的指南。「旅遊指南」也時髦地叫做「旅遊攻略」了　

《漢語外來語詞典》花了21年才編成，一九八四年由上海辭書出版社出版。書編得十分認真，從日本回流的漢語詞，都盡量考查出詞的原始來源。

其他的詞源也有不少很有趣。例如：「花臣」，原來這不僅是香港人對 fashion 的移譯；琥珀，來自突厥語；胡同，來自蒙古語；黑暗，另一意思是犀角，源自馬來語hitam。
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舊文重溫：http://silverylines.blogspot.hk/2009/03/blog-post_10.html

心安：精神境界與感情境界

何處得心安?(網上照片)

白居易的詩以通俗見稱，務求老嫗能懂，「無論海角與天涯，大抵心安即是家」兩句，就平白如話，中國人不論說什麼方言的，一看必能心領神會。若在故鄉之外有了可以心安的安樂窩，那就更能與一千二百多年前的詩人靈犀相通了。

人都追求好的生活。為了自己，為了家人，人會不惜跋涉千里，以至海角天涯。中國人如是，外國人如是。在號稱國際大都會的香港，絕大部分人都是因此因緣際會於此的。即使生如斯，祖宗的根未必長如斯。先輩移居到這裡，覺得可以心安了，便視之為家，着地生根。也有不少繼續飄移他方的，直到心可安穩下來為止。

有了他鄉可以心安的家，不必把故鄉的家忘掉，切斷血緣。海外華人因此愛聚族而居，使心能更安穩地放下。其實，有哪一個族群不是這樣的?在香港，周未到中環、維園走走，傍晚到蘭桂坊、洛克道(近軍器廠街一段)走走，可知心之所安要能情有所聚。此情亦新情，亦舊情。

我給一位溫哥華的朋友寫過一副嵌名聯，雖然平仄對仗不工，卻是敞帚自珍：

新成佳釀遜陳釀

權且他鄉作故鄉

說的就是新與舊之間的矛盾情懷。

Lady Antebellum 的一曲 Home is Where the Heart is 不如「貓王」那同名情歌柔美動聽，但情意更深刻，更耐人咀嚼，為的是說到了離鄉別井中的矛盾心情。歌中的女主人公滴淚不灑，義無返顧地進城打工去，但總記着母親「心安即是家」的叮嚀；待到「一雙深藍色的眼睛逕直走進了我的生命裡」，結緍了，看到母親笑着落淚，才知道母親早就知道，她遠去他方要尋找的，其實是愛情。這是從鄉下到大城市謀生的打工仔的情歌。中國是當今最多這樣的打工仔的國度，不知道有多少人愛聽這歌?

一個人要做到隨遇而安，處處為家，無疑先要心安。而生活品質之是好是壞，並不盡取決於物質、環境，心地的把握往往是關鍵。白居易另有詩說：「人人避暑走如狂，獨有禪師不出房。可是禪房無熱到？但能心靜即身涼。」俗語說的「心靜自然涼」可能源於此。這是精神境界，對一般人而言，還得有感情境界，從感情境界升華到精神境界。

只要心安了，處處可為家。而心閑了，則時時是好時節。不少習書法的人愛寫一首詩：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」(宋．無門慧開)這也如白居易的詩一般平白易明。

不如意事常八九，要周圍的環境都如意近乎不可能。人的心情若受環境操控，就終日要苦着臉做人了。這沒有必要。對物質的追求，也要適可而止，不受物累。《增廣賢文》是中國人非常通俗的處世哲學讀本，雖然通俗而不乏金石良言，例如「良田萬頃，日食三升；大廈千間，夜眠八尺」。這若能通明於心，真不簡單，心一定不論何時何地都能安穩下來。

對「心安即是家」的追尋

有位洋人同事問：英語有句熟語叫 Home is where the heart is，如果要翻譯成中文，可有恰當的句子?

我給了他一個應當很恰切的答案：心安即是家。

英文句子裡沒有「安」的字眼，但滿盈着「安」的意思。能安下心來的地方，就是家。

到網上一搜尋，居然搜尋到多首同名的英文歌，其中兩首一聽就喜歡。一首竟然是「貓王」Elvis Presley 的。我喜歡「貓王」的歌，但不知道他有這樣一首抒情的慢歌。歌詞有這麼幾句：

Home is where the heart is

And my heart is anywhere you are

Anywhere you are is home

試譯為：

心安即是家，

你到哪裡，哪裡有我心相隨，

你到哪裡，哪裡就是我的家。

還有一首是近年的新歌，演唱的是Lady Antebellum，一個歌唱組合。歌曲是美國民歌風的快歌，講述住在鄉郊的年輕人，告別母親，到嚮往的大城市追尋夢想，而在「三班倒」的日夜辛勞中，不斷思念故鄉和母親，在副歌中一再唱起：

Mama said home is where the heart is (媽媽說，心安即是家)

大抵，人都有對夢想的追求，都對外面世界有嚮往，中外如是，古今如是。我把句子譯為「心安即是家」，但有疑問：這是不是前人的句子?一搜尋，果然是，從蘇東坡，再追尋到白居易。

白居易生於唐朝的亂世，自小飄泊，後來當官又一再被貶，他的江州司馬之稱，就是被貶至現今江西九江當司馬而得來。他因而習慣了到處為家而到處心安，並就此寫過不同詩句，例如：「我生本無鄉，心安是歸處」(《出城留別》)；「無論海角與天涯，大抵心安即是家」(《種桃杏》)；「身心安處為吾土，豈限長安與洛陽」(《吾土》)等。

到了宋朝，蘇東坡之友王鞏被流放到廣西賓州五年後奉調回京，蘇軾見到他，很覺驚訝。他自己幾年命運多舛，兩鬢已斑白，而王鞏卻風采依然，一直倍伴王鞏的歌妓柔奴亦一樣似月貌花容。蘇東坡試問柔奴：廣南風土相信不好吧？柔奴卻說：此心安處，便是吾鄉。

蘇東坡於是給她寫了一首《定風波》，其下片云：「萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道，此心安處是吾鄉。」

此外蘇轍又有句云：「心安即是身安處，自揣頭顱莫問人。」同期的張耒又作句曰：「莫歎萍蓬跡，心安即是家。」

宋人這些詩句，可能都自白居易處衍化而來。

白居易晚年信佛，自號香山居士。他「心安即是家」的思想與佛家思想非常吻合。據說，佛陀一次行化，一名仰慕佛陀的農夫虔誠恭敬地拿着掃帚為他清掃道路。佛陀非常感動，卻說：「善男子！當淨汝心，則世間一切土皆淨。」他認為，只要能淨心，就無論什麼環境都是淨土，都能夠心境安然。

「心安即是家」，大抵就是《心經》中「心無掛礙」的境界。

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Home is where the heart is (Elvis Presley):

https://www.youtube.com/watch?v=GmIE_Sqmeq0

Home is where the heart is (Lady Antebellum):

http://www.youtube.com/watch?v=LOx5VOQnJWQ