形成謬誤有兩個條件，一是要認識的事物太大，不易全面認識；二是要認識這事物的人有先天或後天缺陷，不肯下功夫。語言庶幾乎屬於這樣的事物，你天天說某種語言不等於你認識這種語言。你不懂這種語言，認識膚淺，甚至可能輕易視之為「落後」。
以粵語為例，就不容易全面認識。一些人抓住一鱗半爪遽然下的判斷，有正有反。有人在粵語中發現不少古漢語、中古漢語痕蹟，就宣稱粵語等於古之雅言，說不懂粵語就看不懂、讀不通古籍和唐詩宋詞。也有人因為粵語與官話方言(北方方言)距離太遠，而斥之為蠻方的鳥語──即亞聖孟子說的「南蠻鴃舌之人」的語言。
這些都有根據，但都不是事實的全部。為了讓自己有面子而硬說粵語就是古之雅言，太阿Q了。有人借粵語有古漢語完整的入聲韻，反指這不便於說讀而指為「落後」，就更加不知所云，這相信是讀不了入聲的人之言。
中國有七大方言，七大方言都在數千年的歷史中不斷隨着人口的遷徒而流布，最多人說的官話方言也是這樣。人口遷徒主要由北向南。在中國歷史上，氣候變化都患冷化而不患暖化。氣候一旦變冷，北方的遊牧民族為了生存南下，中原一帶就大亂，人口大規模南逃。五胡亂華、永嘉之亂、安史之亂、靖康之變、蒙古人入主……一再釀成新的南逃高潮。
在這過程中，語音變化最大的是官話方言，不同外族入侵都帶來新衝擊，以致「胡言亂語」。不同時期人口南逃從中原帶到南方去的語言，因而不盡相同。這些語言在南方相對較安定的環境中發展，與土著語言融合，而形成六大方言。即使官話方言也在不同地方有不同演變，形成不同口音，還有西南官話、江淮官話、南京官話等。
在這樣的紛亂局面中，一種共同語是客觀的需要，因而有雅言的出現，是孔子周遊列國時的用語。既然當時的政治經濟文化中心在中原，雅言自然在當地不同方言的基礎上產生。
粵語之形成，自楚人南下開始，有二千多年的歷史。在這過程中，粵語不斷從移民中汲取南下語言的養分，也不斷與土著百越語融合，並且在生活中有自己的創造。據一些學者的推斷，粵語到宋元間已基本具備如今面目，至明清穩定下來。
粵語中的百越語痕蹟矚目皆是，源頭很多，壯語、布依語、侗語、黎語、傣語都有。可以說，沒有這些土著用語，我們今天說不出粵語來，如痕(癢)、冚、啷(漱)、傑(稠)、拲(推)、冧(倒)、遖(跨)、嬲、諗等等。
這些用語也起着催化作用。「嗰」是常用語，這其實是古漢語中的「箇」。但「白髮三千丈，緣愁似箇長」中的「箇」是泛指，而不是我們說「嗰」的遠指。「箇」變成「嗰」，是因為粵語吸收了壯侗語中的「呢」作為近指詞。於是「呢個」與「嗰個」就有近指遠指之分工。
粵語今天還保留着的古漢語字詞，很多已不復舊時面目，語音變了，寫法也變了，即使見到也不認識。如果太過以此自矜，反會招來粵人沒有好好珍惜祖宗遺產的質疑。
粵語還有大量自創的用語，通俗而生鬼，又有大量源自外語的字詞。自大陸改革開放之後，這些用語大量北上，已融入標準漢語。
由此看來，你斷不可以只抓住粵語的某個方面，就孤立地作出粵語是怎麼樣的語言的判斷，不必把它拔高到孔子的雅言去，也不必稱之為鳥語，更不可以指粵語「落後」。
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