「五四」：傳統文化與文化傳統

「五四」運動剛滿一百周年，紀念文章琳瑯滿目，精采紛呈。從一個世紀之後去回顧，時移世易，世界與中國都發生了翻天覆地的變化，世人凭史實之鑑，有後見之明，啟發與雋見自是多有。其中，四年前去世的學者龐樸兩篇關於「五四」的舊文，仍值得推介。

這是收錄在孔子文獎學術精萃叢書《龐樸卷》中的〈繼承『五四』  超越『五四』〉與〈文化傳統與傳統文化〉。

「五四」運動不該獨立去看。北京天安門廣場上的人民英雄紀念碑，紀念的是中國近現代史上的先烈，以八幅浮雕概括自鴉片戰爭以來志士仁人前赴後繼歷史的奮鬥，其中第四幅是「五四運動」，可說承先啟後。

在這段歷史中，中國拋棄了老子天下第一的華夏中心觀念，開展洋務運動師法西藝，再引入西政求變法，以至用革命結束二千年帝制。然而在西方的德先生與賽先生的面前，中國的精英知識分子認為中國必須作更徹底的變革，用胡適的話說，是 whole-hearted modernization （全心全意的現代化），亦即「中華民國的一切政治、教育、文藝、科學，都該完全學人家的好樣子」（錢玄同），「我主張把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的深厚的情感，培養在我們的血裡」（陳獨秀），「與其犧牲於瘟將軍五道神，還不如犧牲於 Apollo」（魯迅）。也就是說，不單要打倒孔家店，還要打倒與古代傳統有關的一切，包括方塊字。

人民英雄紀念碑上的「五四」運動浮雕

龐樸認為，「五四」人物信奉社會化了的達爾文主義 ，他們認為歷史是沿着一條直線一元地進化的，現代化就是歐化；他們發現了文化的時代性，卻無視文化的民族性，以致認為傳統與現代化絕對對立，應拋進垃圾箱。

龐樸提出，必須把「傳統文化」與「文化傳統」區分開來。

傳統文化，即傳統的文化，與當代、外來文化相對，落腳在文化，是種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如服飾、習俗、詩文、戲曲、音樂、文字等文化遺產。

「五四」等浮雕創作，以真人作模特。

文化傳統，是文化的傳統，落腳於傳統，不具有形的實體，但無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，「也在你我的靈魂之中」。「文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。」「文化傳統是不死的民族魂。」

文化傳統並非不可改變，但是是一種惰性力量，變化是緩慢的、漸進的，「即使在急劇變幻的革命時期也是如此」。

龐樸進而指出，文化傳統有大傳統、小傳統，有雅傳統、俗傳統，分別只是民族精神在不同階層的表現，兩者之間互有交流、滲透。雅可變俗，俗可變雅，從來如此。

他認為：「『五四』引入的新說，都不過是一些『用』，它們只因和中國文化能相容，被中國文化傳統所承認、所接納，從而附着於中國文化的『體』上，才得以掀起波瀾……。」

「因此，這也就是說，『五四』並未在中國造出新傳統。『五四』以後也未形成新傳統；『五四』以來所發生的，不過是老傳統適應新世紀、翻出新花樣而已。」

「五四」百年後的中國，發展日新月異，讓人眼花繚亂。龐樸的觀點，有助觀察中國世情，理出新頭緒來。